Perché punire?

Da dove viene l'impulso della punizione in termini neuroscientifico? Senza dubbio, la parte più antica del cervello, che l'unità per sopravvivere c'è di fare tutto ciò è necessaria perché "il fine giustifica i mezzi". Da pini Koncha - Pey per lo spazio MIMIND.

Arrestato

Ci sono tre tipi di giustificazioni per la punizione che socialmente sono offerti: 1. la pena di danni è compensata da un bene più grande - ad esempio, la deterrenza-; 2 ci sono punizioni che, piuttosto che di danni, di riforma; 3. è necessario rimuovere i trasgressori dalla società perché essi pagare così il suo crimine.

Tuttavia, ciascuno di questi motivi diventa problematico quando abbiamo esaminato negli occhi della Mindfulness. La storia di punizione non è diversa dalla storia della guerra, che accompagna anche la condizione umana. Ma giustificati ' giustizia in molti casi solo andando contro l'umanesimo sociale compassionevole.

Il primo argomento -si, punizione, si danno, per il tuo bene - è chiaramente utilitaristico, ma mi sembra di essere completamente immorale fare del male a qualcuno perché vogliamo influenzare il loro comportamento. Questo principio, che può sembrare nobile, può giustificare l'uso di innocenti come "Capri espiatori". Molte persone commettono crimini, perché essi sono diventati i capri espiatori sociale delle classi dirigenti che negato le nozioni di base - la casa, cibo, educazione, salute - nel mondo. Erano le società più punire la più equa, perché gli Stati Uniti, che penalizza la più alta percentuale di popolazione mondiale, ha il più alto tasso di criminalità? Perché i paesi che non hanno tassi di criminalità più bassi nel mondo?

Per quanto riguarda il secondo argomento -riformare il colpevole in un centro penitenziario sarà migliorata - secondo gli studi di Mindulness nelle carceri, non c'è dubbio che i criminali in prigione ha peggiorati. La ricaduta era più alto quando c'era libertà vigilata. Così come le prigioni psichiatriche disumanizzare.

Per quanto riguarda il terzo argomento i criminali sono separati e così "pagati" quello che hanno fatto, anche se più vendetta emozione prevalente, non si può essere moralmente giustificata ed è socialmente distruttiva. Mentre le società giudaico-cristiana capire ' punizione come castigo di Dio ", l'equivalente orientale capisce che la punizione è più impersonale ed è l'effetto delle azioni ha causato. È inevitabile della condizione umana l'assunzione degli errori, ma quando la linea sottile è trasferita - l'esecuzione di minori, il ciclo di sofferenza restituisce per perpetuare se stessa.

Consapevolezza del movimento per la giustizia riparatoria e compassionevole si propone di utilizzare compassione, saggezza profonda e conoscere le cause della sofferenza che conducono al crimine. Per illustrare questo, mi piacerebbe dirvi di due buddista Sutta: Anguilimala Sutta e il Sutta del leone ruggente.

Il Anguilimala Sutta o il Buddha e il terrorista

Anguilimala era un bandito spietato conosciuto ai tempi del Buddha, perché ha ucciso molte persone. Aveva un brutto - rosario - fatta da dita umane.
Un giorno, attraversò il sentiero del Buddha e ha deciso che l'avrei ucciso. Egli doveva incontrare e ogni volta che ha provato a farlo, non poteva.

Anguilimala sentito tanta rabbia e smarrimento che chiedo Buddha: perché non ti uccido?. Questo ha risposto: "perché non temere". L'impatto fu così forte che ha lasciato per sempre la violenza ed ha preso i voti di non danneggiare nessuno piu ' essere vivo: è diventato un Monaco.

Quando la gente sapevano che Anguilimala l'assassino vissuto con il Buddha, sono andati a cercare spiegazioni dal re, che aveva invitato il Buddha a predicare. Il re disse: "Buddha era in grado di domare la mente del Anguilimala senza forza o armi, solo Anguillimala ha raggiunto l'obiettivo supremo di conservazione della vita ed è stato quell'impegno che lo ha portato a cambiare".

Ma pochi giorni dopo, quando il giovane Monaco è venuto a chiedere l'elemosina e ' stato picchiato dal popolo. Il Buddha disse: "è necessario supportare perché è il risultato del tuo karma passato. Ma non sei un assassino, tu ora il Monaco Anguillimala, non dimenticate". Il Sutta termina con alcuni bellissimi versi: "chi sa le cattive azioni, egli ha fatto, assumersi la responsabilità e li ha sostituiti con azioni sane, può illuminare il mondo, proprio come la luna viene rilasciata da una nuvola".

A questo punto il Sutta suggerisce che l'unico modo per aiutare un offensore di essere migliore è quello di aiutarvi a comprendere la natura della sua mente e quindi essere in grado di forgiare il suo carattere. Allora non c'è alcuna ragione per punire qualcuno, essi dovrebbero motivarvi a lui riformarlo. Come si vede nel Sutta, è non annulla la responsabilità del crimine - Anguillimala è picchiato. Ma il bandito capisce che questo è solo il frutto della sua ultima azione, la maturazione del karma.

Il Sutta del leone ruggente

Si tratta del rapporto tra la giustizia penale e la giustizia sociale, soprattutto in materia di povertà e violenza. Buddha ha riassunto il suo insegnamento sulle quattro nobili verità: la vita è sofferenza ha una causa, ha un valore predefinito e possiamo mettere una fine. Secondo questo controllo di crimine di approccio buddista passa per capire che le cause profonde che ha generato il crimine.

In questo Sutta, il Buddha racconta la storia di un re che è andato a Dharma e facendo quindi consiglio a tutti: "che qualsiasi crimine prevale nel Regno e per coloro che commettono crimini e sono nel bisogno, che la sua punizione è la concessione della proprietà" ", il cibo o quello che gli serviva e che li condusse al crimine".

Il testo ha implicazioni per la comprensione di una politica di compassionevole. La povertà è la causa fondamentale dei reati: furto, violenza, o che si trova, ecc. La soluzione è di non accettare "il nostro karma della povertà". Criminalità, violenza o immoralità non può prescindere da questioni più generali circa la giustizia o l'ingiustizia del "ordine sociale". La soluzione è non per punire, ma offrire alle persone con esigenze di base.

Si el castigo es a veces una imagen especular del crimen, entonces los crímenes son especulaciones de la pena. La violencia del Estado refuerza la creencia de que la violencia per se funciona -cerebro primario-. Cuando el Estado usa la violencia contra aquellos que hacen cosas que no permite, no debería sorprendernos que algunos de sus ciudadanos se sientan con el derecho a hacer lo mismo.

El énfasis de la no-violencia en Mindfulness es debido a la preocupación por el mundo y su interdependencia de todos los fenómenos. Los medios no pueden separarse del fin, pero hay que contextualizar los hechos. Si no hay camino para la paz, la paz misma debe ser el camino. Y dado que el Estado no está exento de esta verdad, debemos encontrar maneras de incorporar en nuestros sistemas judiciales mecanismos de aprendizaje sobre la visión profunda.

El énfasis de Mindfulness es: en primer lugar dotar de instrumentos que ayuden al delincuente a recordar y reflexionar sobre el delito, a comprender que es mejor “ el bien común”, con el fin de superar las tendencias primarias que lo produjeron. Pero también insta a aquellos que tienen responsabilidad a que sustituyan el deseo de venganza por compasión y hacer hincapié en el valor de la transformación de la mente.

Me consta que muchos abogados, jueces, fiscales, magistrados y amigos de la Justicia trabajan en ello, y desde aquí les doy profundamente las gracias por introducir “visión profunda” en el sistema.

estudiosContemplativos

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Da • 12 giugno 2013 • sezione: Generale