Йога, что наши дети заслуживают

Она становится более распространенным в школах как AMPAs рассмотрения вопроса об Йога для детей, связанных с медитативные практики с целью обеспечить, чтобы дети научились отдохнуть. Но является ли это подходящим способом преподавания йоги детей?, запрашивает эту статью Luisa Cuerda.

Дети Йога

Тем временем Йога для взрослых, как правило, делают упор на гибкости, силы и что «хорошего настроения» которая обеспечивает Āsana, который рисует картину пятидесятых потоотделение и класс школьников скучно много.

Как всегда вы должны спросить Что считается йога сторонники таких неформальных или учебной программы, деятельность в TOTUM revolutum, с медитации Випассанаmindfullness или с методов роста личное имя и имя человека, который продал их. И что также с его инициативой.

Давайте начнем, указывая любопытно склонность к медитировать системой Випассана que existe entre los practicantes de yoga occidentales. Una costumbre sorprendente, que podríamos rastrear en la mezcolanza que hubo en los años sesenta del pasado siglo entre yoga, budismo, hippies y sectas orientalizantes, como resultado de la fascinación por lo exótico y la audacia con la que quienes volvían de sus viajes a India pontificaban sobre lo que apenas habían comenzado a entender. Sin embargo, la meditación Випассана Он родился и разработаны в буддизме theravāda и, таким образом, между специалистами-практиками для форм и концепции, что западные человек являются нам трудно понять и усвоить. В результате, часто, это потребительской ментальности и неэффективной синкретизма между Восточной унаследовал форм что вы хотите достичь целей и хочет их уже.

В Yogasūtra Патанджали есть, однако, один Универсальные педагогические профессии что она позволяет любому приближается к его без слишком много фильтров. Медитации, который мало известен и практикуется, так что прежде чем мы продолжим, давайте сделаем краткий обзор того же.

Предложенный Патанджали медитации в восьми его членов является обучение, оформлена в безупречной и безошибочный процесс, который начинается с работой Āsana и заканчивается в триаде dhāranāДхьянаСамадхи, Это часто называют «медитация» и чьи плоды ясность и свободу нашего духа. Таким образом, функция Āsana Это подготовка Пранаямаи Пранаяма подготовка pratyāhāraдомен чувств (то есть, от отвлекающих которые мы входим через зрение, слух, запах, вкус, прикосновение и психическое/эмоциональное процессы), получил его и не раньше, разум способен быть направлены)dhāranā) в объекте выбрали наш учитель, или сами. Что объект (концепция, что мы сможем лучше понять если мы называем это ')Тема (медитации ') должно быть положительным, в том смысле, что мы поднимаем и дать нам то, что нам не хватает. Мы говорим не о красоте, власть или богатства. Даже в области здравоохранения. Мы не говорим о молиться, просьбу или пожелание сон. Мы говорим об использовании всех психического здоровья что нам удалось добиться с практикой Āsana и Пранаяма для мышление в что-то Это устраняет нам эти модели поведения, которые возникают, мы нравится или нет, или эти автоматические реакции, которые напоминают нам в какой степени являются рабами воспоминания, образования, генетика, предрассудков.

«Объект» в медитации

Это»что-то«, что тема медитации, которая в йоге переводится как» «объект» Он может быть абстрактным качества, как, например, терпимость или трезвости, может быть также величие или любовь к Богу, если мы, верующие, или пример человеческого существа, чтобы полюбоваться. Или он может быть лицо, поведение кого-то, изображение, которое вдохновляет нас. Что-то абсолютно личная и непередаваемое о чем начнет направлять наше внимание и нашего обычного психического разговор до слова, которая определена воспоминания и эмоции, которые имеют связанные с этого объекта, цвета, вкусы, запахи, которые кажутся определить это, идти путем растворения и нас Это сущность, что мы не можем описать, но которая оседает в нашем духе, так что с кончиной дней мы приобретают немного больше, чем это (в нашем примере, терпимость или трезвости, любовь или божественного, величие благородного поведения). Процесс взаимодействия между нами и объекта, что пребывание с немного ее суть Дхьяна.

Cuando el proceso se continúa día a día, llega un momento en el que, mientras practicamos la meditación, la mente se vacía de todo menos de ese objeto desnudo ya de conceptos. Es como si la mente, arrobada, no siguiera con su habitual cháchara, sino que fuera solo el receptáculo del objeto. Eso se conoce como Самадхи, полная интеграция. Это не является целью, а средством. Y tiene como fruto la eliminación de todos los patrones erróneos de pensamiento y conducta de la persona que practica. Da igual cuál sea el objeto, si este es adecuado. Por una vía o por otra, es decir, por un objeto o por otro, se llega al mismo lugar: una claridad mental extraordinaria, que redunda en una conducta impecable, es decir, en unas acciones que ya no atraen consecuencias negativas ni a nosotros mismos ni a nuestro entorno.

Esa es la meta: la libertad de nuestro espíritu para poder expandir su luz a nuestra mente sin velos (de miedos, odios, deseos, costumbres) que la opaquen. Por eso, el modo que se propone no consiste en luchar desaforadamente con nuestra mente durante 45 minutos. En la práctica diaria, luego del Пранаяма ayudado, si se desea, de mantra-s o de mudra-s que nos preparen, existe un periodo de reflexión de unos cinco o diez minutos; porque somos realistas, y no estamos intentando realizar una hazaña (lo que a veces refuerza nuestro ego más que cualquier otra cosa), sino aprender humildemente y con gratitud el manejo de una herramienta.

No existe un esquema de progresión en el tiempo; es decir, no se trata de que cada día estemos más tiempo manteniendo la atención. Porque lo que tratamos de hacer, precisamente, es trascender el tiempo, no gastarlo. Si el objeto nos absorbe, el tiempo del reloj podrá ser mayor de diez minutos. O menor. No importa, porque el tiempo del reloj deja de existir para la persona que está en integración. Y por eso, no es una cosa que esa persona logra a base de voluntad, sino que le sucede de forma misteriosa cuando practica con la intención puesta en la excelencia del ‘cómo’, no en el logro del ‘qué’. Es el paso a otra dimensión, definida por Patañjali como caturtha’, на четвертой estate. Единственное, что мы можем сделать для себя это достичь с нашей работой ворот этого измерения и быть готовым при открытой, не так, как он становится рай обещал религия или тренер, а кто приобрел навык, который поможет вам освободить вашу душу.

Он действительно служит Йога для детей?

Una vez explicada qué es la meditación en yoga y para qué se usa, volvamos a echar una mirada a lo que se pretende hacer con los niños. Es evidente que la mente de un niño no tiene la madurez funcional necesaria para meditar tal y como hemos explicado (ni, probablemente, de ninguna otra manera). Puede, eso sí, hacer lo que le dicen. Imitar. Quedarse quietecito en sukhāsana, con los ojos cerrados y apretados (para mostrar su interés) y las manos en chin mudra. Excepto por la postura, es lo que hacía yo misma hace cincuenta años cuando las monjas de mi colegio me ponían a rezar en la capilla. De rodillas y con las manos juntas y los ojos cerrados y apretados, repetía unas oraciones que me venían grandes y me veía invadida de emociones sentimentales causadas por el olor del incienso y las velas. Ni a mí ni a mis compañeras nos sirvieron de mucho esos momentos, por otra parte entrañables, para tomar una conciencia real y no emotiva de nuestra esencia. Eso llegó, cuando llegó o si llegó, mucho después y por otras vías más adecuadas.

Непосредственным следствием нашей практики является осуществление верования и системы ценностей, которые возможно это был восторг наших старейшин, но что во многих случаях не бит, помутнение в более поздние годы, наше стремление к духу. Смею заверить, что ни будет служить как много практики, эти невинные, которые, чувствовать себя более семи лет, «наблюдать дыхание и дистанцироваться от его мысли», (мы можем представить себе?) потому что образования моды сейчас идет вне там.

Обслуживает, затем, йога, для? долгосрочные и действительно пользуются дети за пределами одной более педагогических моды? Конечно. El yoga consigue de manera rápida y eficaz que los niños mejoren su concentración y gestionen sus emociones, incluso en el caso de nuestros niños neurotizados por la sociedad que les hemos legado. Pero hay que usar las herramientas adecuadas a la edad, y ni la concentración ni la regulación de la respiración sirven en una criatura de primaria, si por servir se entiende un resultado interiorizado que trabaje a largo plazo a favor de su desarrollo integral, y por tanto de su felicidad.

El yoga que se ha practicado en India desde hace miles de años, que se aprendía en casa y que comenzaba a los cinco años tiene perfectamente estructurado el proceso de la práctica durante toda la vida humana. От пяти до двенадцати лет детей, что вы не должны быть расслабились, но оповещения и счастливыми, они практикуют позы йоги от очень простых до постепенно более требовательным, которые делают их увеличить гибкость, прочность, сопротивление и помочь им потерять страх малых баланс проблем, знать и принимать их место в пределах группы без какой-либо конкуренции, но с преодолением желание. Не на всех Пранаяма но обучение, не понимая его, чтобы адаптировать дыхание для осанки.

Йога является частью их повседневной живет в легких и естественным образом. Этот шаг в практике называется sṛsti КРАМА, Это означает ‘construcción’. En él, es fundamental iniciar a los niños a los dos primeros miembros del yoga, tan desconocidos en general, Яма и Нияма, las actitudes hacia los demás y hacia nosotros mismos. Hay muchas formas de hacerlo: ayudar a los menos fuertes o a los más torpones; combinar las habilidades para conseguir algo en común; relativizar las propias habilidades y ponerlas al servicio de los demás; proceder con exquisito respeto hacia la sala, el profesor, los demás alumnos; cuidar y guardar adecuadamente el material; mantener la disciplina durante la práctica; tomarse en serio lo que se hace… También se pueden leer cuentos o establecer pequeños debates a fin de que los pequeños tomen poco a poco conciencia de la influencia que tienen sus acciones. No se trata de imponer un código de conducta sino de hacer ver a dónde llevan unas y otras actitudes.

A partir de la adolescencia y en la primera juventud (hasta los veinticinco años más o menos), se acentúa la atención en las posturas, que ya comienzan a ser Āsana, es decir, posturas con el esfuerzo adecuado (prayatna), la estabilidad (saithilia) y la atención (ananta samāpathi) que exige el Sūtra II.47. Este nuevo paso en la práctica tiene el nombre de śikśana krama, es decir, ‘perfección’, ya que el trabajo realizado desde la infancia les permite experimentar la alegría y el poder de un cuerpo bien formado y de una mente atenta. Es entonces cuando se comienza a practicar Пранаяма para entrenar el dominio de las distracciones, prepararse para meditar y dar un sentido a la potencia de la juventud.

Si en nuestra sociedad los adolescentes no han hecho yoga desde niños, se deberá renunciar a determinadas posturas acrobáticas por más que les gusten, e iniciarles, después de una secuencia de Āsana progresivamente exigente, al Пранаяма. También se deberá trabajar yama-niyama de un modo adecuado a su edad. El hecho de reflexionar sobre las consecuencias de posibles actitudes consideradas “normales” o incluso deseables en sociedad y cuestionarse estas actitudes les ayudará a dotarse de una moral autónoma.

A partir de los veinticinco años comienza la edad más larga de la vida, la edad adulta, que llega hasta lo que nosotros llamamos tercera edad (en los antiguos tiempos, eran los cincuenta o cincuenta y cinco años). Un paso en la práctica que se llama raksana krama o ‘protección’ Es el momento de poner énfasis en el Пранаяма, и entrenar la capacidad de dirigir la mente y concentrarla para afrontar los desafíos de la vida activa. El espacio de Āsana, en estos años, no es más que la preparación para la práctica del Пранаяма, que nos llevará a la meditación, ya que esta es una edad en la que se está preparado para comprenderla y abordarla.

Наконец, de los cincuenta o sesenta años en adelante, el yoga se inclina definitivamente hacia la meditación. Это момент recapacitar y volver los ojos al interior. Este paso en la práctica recibe el nombre de adhyātmika krama o ‘interiorización’. Sólo añadir, para completar todo el ciclo, que a lo largo de todo el proceso, se prevé que el practicante caiga enfermo, para lo que existe otro paso el cikitsa krama, ‘tratamiento’, que se practicará hasta que vuelva la salud, incorporándose de nuevo el practicante a la práctica que es adecuada para él.

Este es el yoga adecuado a las etapas de la vida tal y como se enseña en la tradición. No se trata de un dogma (debes hacer yoga así) sino de un proceso probado experimentalmente (si lo que quieres es llegar a un estado de yoga, te garantizo que de esta manera lo conseguirás). Y está ahí para ser experimentado por nosotros cuando queramos comprobar su validez. El estado de yoga no es una meta imposible ni el camino del yoga una serie de prácticas exóticas y esotéricas. Es una técnica inteligente y compasiva que nos lleva a cumplir, poco a poco y con seguridad, la aspiración de felicidad que todos y cada uno de nosotros llevamos inscrita en nuestros corazones. Nuestros niños, a quienes tenemos la obligación de señalar el camino hacia la libertad, se merecen que se la enseñemos adecuadamente.

Luisa Cuerda, es practicante de yoga y profesora por la escuela Синтез йоги de Barcelona. Certificada en el Post Graduate Yoga Training por Sannidhi of Krishnamacharya’s Yoga, tradición de la que es estudiante permanente. Escritora y coautora del proyecto Mettacuento.

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По • 5 Jan, 2015 • Sección: Подписи, Практика, Йога для детей