Entrevista com Swami Satyananda Saraswati: "o ensino é uma grande responsabilidade, não um ato egotico"

Nestes tempos de inquietação e confusão gerados pela crescente adulteração de yoga, conversando com Swami Satyananda Saraswati é como ir para as fontes vivas desta tradição em busca de respostas. E ele nos deu claramente e sem rodeios; entre eles, apelando à responsabilidade dos formadores. É uma entrevista YogaenRed.

Este barcelonés nacido en 1955, que vivió media vida en India y fue discípulo de Swami Muktananda, sigue muy en activo entregado a impartir esas enseñanzas de yoga e hinduismo que conoce y practica con coherencia y profundidad. (Ver enlaces a entrevistas anteriores debajo y web Advaitavidya).

As declarações de Swami Satyananda não têm desperdício. Dividimos em chaves:

1ª chave: yoga hoje, situação alarmante

Q: você é um dos principais testemunhos da evolução do yoga na Espanha. Gostaríamos de saber a sua avaliação: em vista de tudo o que agora é oferecido pelo Yoga, o que está sendo perdido?

A: nesta civilização em que vivemos tudo é comercializado, e no Yoga a mesma coisa aconteceu. A coisa mais alarmante é que está perdendo suas raízes. Obviamente há ensinamentos muito válidos, mas outros estão completamente desassociados da mãe, que é o hinduísmo. Yoga é um dharsan, uma escola filosófica, uma visão tradicional do hinduísmo, e seu objetivo não é a postura perfeita; é samadhi, absorção.

Claro que o professor pode ajudar o aluno que tem dor nas costas ou está nervoso, mas deve ser um guia para levá-lo um pouco mais. Yoga nos leva a outro Estado de consciência, e às vezes isso é cancelado, não se apresenta de forma alguma, e permanece em exercícios muito bonitos. Em todos os textos clássicos da ioga diz-se que as posturas eles mesmos não são tão importantes, e o que o tem é o estado interno, o silêncio interno que os saudáveis geram, que purificar o corpo e equilibre o prana. Isso torna a mente mais satony, mais luminosa, e a partir daqui você acessa Estados de plenitude.

Se ignorarmos tudo isso, temos um Yoga muito pequeno à esquerda, e é uma vergonha, porque nós poderíamos obter muito mais. Mas Aqui vem responsabilidade dos formadores. Há muitos instrutores do professor, mas é sua gema da vida bastante, você teve bastante conhecimento, você mergulhou-se nele? Porque não é o que você sabe; é o que você vive.

Esta não é uma avaliação, mas uma observação, o que eu vejo.

Por um lado, estou contente que a ioga se espalhou, mas por outro lado é um pouco triste em que medida muitas vezes perdeu a sua raiz e poder quando apresentado como um exercício. Hoje nos deparamos com muitos ginásios que colocam Yoga como se fosse mais uma ginástica. Há toda esta mistura, algumas pessoas com boa fé e alguns eu não sei se por obter algo fora dele...

2ª chave: a responsabilidade dos formadores (e o que custa para manter um centro)

P: o que pode ser feito para melhorar esse estado de coisas?

A: Eu acho que aqueles que fazem treinamento têm uma grande responsabilidade aqui, o que acontece é que nesta civilização estamos todos com pressa; Alguém faz um curso intensivo de seis meses e já é professor. Não só isso, mas ele configura um centro e não funciona porque não tem aulas suficientes, os aluguéis são caros, você tem que pagar impostos... o que você vai fazer para apoiá-lo? Inventar um curso de professor, que dá renda. E já temos uma pessoa com relativamente pouca experiência explicando o que ouviu, isto é, como disse o meu mestre, sopa de sopa de sopa.

Eu acho que você tem um papel importante nisto: Tente através de seu meio, que atinge um monte de pessoas, Buscando esta excelência de todos nós que estamos ensinando.

Ensinar é uma grande responsabilidade, não um ato egoid, mas algo que você oferece, mas nem todo mundo vive dessa maneira. Se você ensina algo apenas para viver fora dele... deve haver algo mais, e é aí que há uma grande responsabilidade de ensinar o que você sabe, o que você já digerido, para ensiná-lo com poder, com força.

P: as escolas devem insistir mais em oferecer esses valores?

A: Eu acho que sim. Eles devem insistir muito mais sobre o Yamas e Niyamas, e que o professor é a expressão de yoga... Porque se ele não pratica intensamente, o que ele vai compartilhar?; apenas a superfície, a parte mais externa.

3ª chave: meditação pode levar a auto-decepção... Se você não seguir um caminho

P: Incluso la meditación parece que se ha puesto “de moda”. ¿Cualquier forma de meditar, cualquier acto pretendidamente meditativo, es válido?

R: Si uno no sigue un camino, la meditación puede ser tal vez un pequeño momento de silencio, pero no forma parte de algo mucho más grande. En el hinduismo tradicional, uno sigue un camino, una enseñanza, un linaje. Aquí hay una bendición, un poder que tú absorbes, digieres y te transforma.

A veces al occidental no le importa tener profesores de dibujo, de conducción… pero tener un maestro espiritual, le cuesta más; es una contradicción, porque es un mundo muy sutil donde el autoengaño, el ego, puede irse escondiendo repetidamente y que pienses que estás muy elevado cuando ni siquiera has empezado el camino.

Hemos de darnos cuenta de que, si queremos usar la meditación adecuadamente, esta ha de ser parte de algo, no es al por mayor. Hay distintas meditaciones, la Zen, la del budismo Mahayana, la del Tantra, la del Radya yoga…. y cada una tiene una shakti, un poder transformador, y este poder viene de los maestros que la comparten, del linaje que la acompaña.

A veces pregunto a personas que están en el yoga qué camino siguen, y me dicen que la espiritualidad en general. Pero es que la espiritualidad en general no existe; hay caminos que llevan a unos lugares determinados, no siempre al mismo.

Y luego cuando vemos la meditación que se comercializa solo para encontrarte un poco mejor o para ser más productivos… entonces sí que ya nos alejamos de lo que debe ser. Meditamos para autoindagar la plenitud de nuestra esencia, no para trabajar mejor o para estar menos estresado. Esos son solo subproductos a los que no se les debe dar tanta importancia.

4ª clave: Meditar, mucho más que un método antiestrés

P: Recientemente ha impartido un seminario sobre la meditación desde el yoga y el tantra. ¿Se puede aprender a meditar correctamente en unas horas o en un fin de semana?

R: No, pero si alguien siente una conexión con este proceso en su interior, es el principio. Todos debemos empezar en algún momento. Sea una hora o diez días, también sería insuficiente. A veces queremos aprender… pero la meditación solo te enseña ella misma con los años… y con las miles de horas que has meditado.

Que uno se sienta un poco mejor por haberse sentado, no cambia nada; sigues teniendo un personaje muy pesado. La meditación quiere llevarte más allá de este personaje.

P: Háblenos de ese proceso de purificación…

R: Es una parte del proceso meditativo, purificar, limpiar el contenido psíquico de la persona, pero también, según se va purificando, va quedando la observación de lo que uno es. Y lo que uno es no tiene nada que ver con nuestro cuerpo o con nuestra mente; es la plenitud. El logro de la meditación es impresionante… y la usamos para algo muy pequeñito como encontrarnos algo mejor.

Es un poco como el yoga: deberíamos volver a poner la palabra yoga y meditación en su lugar adecuado.

5ª clave: Maestros que nos irritan y coherencia hinduista

P: Pero a veces se nos aconseja que simplemente nos sentemos en silencio. ¿Una mente colgada en el vacío nos lleva a algo?

R: Puede hacer que te sientas mejor. UEstamos sempre nos ajudando a estar em si mesmo; mesmo observar seus pensamentos e saber o que você gosta eo que não é sobre você é sempre positivo. Mas este não é um caminho por si só. No Shiva-Sutras há uma frase que diz: "o guru é o meio". O professor irá ensinar-lhe a sua infinitude e também o que o impede de conhecer a sua infinitude; sua própria mente nunca vai mostrá-lo a você. No Oriente é tão normal que um professor te ensine, da liberdade... Aqui pensamos em um professor como se ele fosse alguém que toma posse de nossa vida, e é o oposto.

Q: diz-se que o yoga não é um caminho religioso, e ainda assim você abordá-lo do hinduísmo.

R: Pero es que el hinduismo no es una religión, sino que su nombre es Sanata dharma, el dharma eterno. No viene de ningún libro sagrado, de ningún mesías o profeta, de ninguna creencia ni de tener fe; es la observación del orden cósmico, rita, y esto nos lleva a observar también lo que somos.

La meditación hindú forma parte integral del hinduismo, es su hija, tal como la meditación budista es hija del budismo. Pero es como que estos ismos nos irritan… Sí, la meditación es una práctica espiritual hindú, ¿por qué no? ¿Y por qué no puedo practicarla, comprenderla y profundizar en ella si la siento válida? Igual que un cristiano profundiza en los métodos de divulgación cristiana. Es sentirse parte de algo… Hacerlo simplemente a mí manera muchas veces es un autoengaño; el ego se siente muy satisfecho pero ¿qué fruto va a dar esa práctica?

P: Es por eso que usted recomienda ceñirse a las practicas que tradicionales que derivan del hinduismo…

R: Si uno siente esta conexión… ¿Quieres hacer yoga de verdad? Pues cíñete a los maestros de yoga hindúes y a los textos, porque de aquí viene toda la sapiencia, no hace falta darle muchas más vueltas.

6ª clave: Ni yoga agnóstico ni todo lo nuevo es mejor

P: Entonces, no existe el yoga agnóstico…

R: Sí, pero no hace falta que le llamen yoga. Yoga es una palabra hindú; tú tomas la palabra de esta tradición y luego creas algo nuevo. Hazlo, pero no usurpes una palabra que tiene una tradición y un contexto muy claros. El yoga es un dharsan, una visión ortodoxa que acepta la de los rishis védicos como veraz, como una posibilidad de ser experimentada; así lo dicen las Upanisads: el yoga, por medio de su ascesis, quiere llegar a este estado. Si sacamos al yoga de ese contexto, pierde fuerza.

Pero es cierto que vivimos en una España en que la palabra religión nos irrita; la palabra espiritualidad casi también, y tradición también… Somos muy irritables… pero hemos de empezar a ser un poco más serios si queremos seguir un camino de verdad. Hay antiquísimos caminos de transformación y sapiencia, ¿por qué no dejar que estas aguas puras nos laven y nos ayuden? ¿Por qué esta individualidad tan patológica que estamos desarrollando, como si lo nuevo fuera mejor?

Hasta Krishna en la Bhagavad Gita le dice a Arjuna que no le enseña nada nuevo. Los maestros de las Upanisads, hace miles de años reconocen que solo transmiten lo que los antiguos ya decían… Mis maestros nunca me enseñaron nada que fuera nuevo. Yo no espero nunca nada nuevo…

P: Las innovaciones se han dado más bien en el yoga físico, empezando por los maestros hindúes más conocidos…

R: Ese darle más importancia al tema físico no nace en Occidente, sino de toda una generación de maestros hindúes; algunos viajan aquí y empiezan a desligar la parte más profunda y meditativa del Hatha yoga poniendo todo el foco en la postura y en un yoga cada vez más duro, más fuerte y más físico en cierta manera.

Hace 40 años, cuando yo empecé a hacer yoga, las clases eran distintas, hacíamos los ásanas de uno en uno y permanecíamos en ellos; casi no había secuencias, relajabas un poco y volvías al ásana contrario para nivelar… Y llegó este otro concepto a causa de esos maestros que lo fueron cambiando y también porque Occidente pedía un poco más de movimiento, como si fuera gimnasia… Y entre unos y otros, aquí estamos.

7ª clave: Yoga para resacralizar la vida y transformar el mundo

P: ¿Cómo recomienda usted llevar el yoga a la vida actual, a la vida cotidiana?

R: Esta sociedad se ha hecho tan extravertida, tan hacia fuera, que el yoga bien utilizado sería como volver a sacralizar nuestra vida, nuestra comida, nuestros sueños, la forma en la que tratamos a los demás, a los animales, al entorno, a la naturaleza. Si viviésemos con ahimsa, satya, asteya… las bases del yoga, la sociedad podría transformarse mucho; primero vendría la transformación de uno mismo, pero luego sería un impacto muy fuerte en todo lo demás. Esa es la grandiosidad del yoga tradicional.

Esta conversación puede ser un compartir de corazones profundo, respetuoso y viendo la divinidad que hay en el otro, o puede ser una charla vulgar. ¿De qué depende? De nuestro estado yóguico. Si me hago uno con el yoga, si me elevo con el yoga, si me hago más luminoso, esta luz se mueve conmigo, estoy transformándome y transformando lo que me rodea. Desde el yoga sería la oportunidad de resacralizar este mundo del que solo miramos las manchas del suelo.

P: Para acabar, ¿qué quisiera lograr con su trabajo de impartir enseñanzas?

R: No espero ningún logro, sino que disfrutemos y que pueda haber persona que pueda reconocer y valorar esta profunda enseñanza y avivarla en su interior. En mi vida yo con esta enseñanza he sentido una gran plenitud, y si alguien puede reconocer esto, para mí es lo mejor que le pueda ocurrir. Simplemente esto.

Entrevistas anteriores:

https://www.yogaenred.com/2014/09/22/entrevista-swami-satyananda-el-ser-humano-sigue-aspirando-a-la-plenitud/
https://www.yogaenred.com/2016/06/09/entrevista-con-swami-satyananda-saraswati-lo-mas-importante-del-yoga-se-aprende-en-silencio/

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Por • 14 Oct, 2019 • Sección: Entrevista