A ioga que nossos filhos merecem

Está se tornando cada vez mais comum tanto as escolas quanto os AMPAs abordarem o tema do yoga para crianças relacionadas às práticas de meditação, a fim de fazer com que as crianças aprendam a relaxar. Mas esta é a maneira certa de ensinar yoga para menores?

crianças ioga

Enquanto isso, o yoga adulto muitas vezes enfatiza a flexibilidade, a força e "sentir-se bem" que proporciona Asana, que desenha um quadro de cynatons suando e crianças do ensino fundamental ficando muito entediados.

Como sempre, é preciso se perguntar o que o yoga significa por aqueles que o propõem como uma atividade pós-escolar ou curricular, em um totum revolutum, com meditação Vipassanaatenção plena ou com técnicas de crescimento pessoal com o nome e sobrenome da pessoa que as vende. E também o que eles pretendem com sua iniciativa.

Vamos começar apontando a curiosa propensão a meditar no sistema Vipassana que existe entre los practicantes de yoga occidentales. Una costumbre sorprendente, que podríamos rastrear en la mezcolanza que hubo en los años sesenta del pasado siglo entre yoga, budismo, hippies y sectas orientalizantes, como resultado de la fascinación por lo exótico y la audacia con la que quienes volvían de sus viajes a India pontificaban sobre lo que apenas habían comenzado a entender. Sin embargo, la meditación Vipassana nasceu e se desenvolveu no budismo Theravāda e, portanto, entre os praticantes acostumados a formas e conceitos que os ocidentais acham difíceis de entender e internalizar. O resultado, muitas vezes, é um sintismo eficaz inefi entre formas orientais herdadas e uma mentalidade consumista que quer alcançar metas e quer agora.

O Yogas-stra por Patañjali tem, no entanto, um vocação pedagógica universal que permite que qualquer pessoa se aproxime dele sem muitos filtros. A meditação que ele propõe é pouco conhecida e praticada, então antes de continuarmos, faremos uma breve revisão dela.

A meditação proposta por Patañjali em seus oito membros é um treinamento emoldurado em um processo impecável e infalível que começa com o trabalho de Asana e acaba na tríade Dharandhynasam-dhi, que é o que é muitas vezes referido como "meditação" e cuja fruta é o clareza mental e liberdade de nosso espírito. Desta forma, a função de Asana é se preparar pr.y.m., e a de pr.y.m. Preparar praty-h-ra, o domínio dos sentidos (ou seja, as distrações que nos entram pela visão, audição, olfato, paladar, toque e processos mentais/emocionais), alcançados que e não antes, a mente está em posição de ser direcionada (Dharan), a um objeto escolhido pelo nosso professor ou por nós mesmos. Isso Objeto (conceito que vamos entender melhor se chamá-lo 'Assunto meditação') deve ser positiva, no sentido de que ela nos levanta e nos fornece algo que nos falta. Não estamos falando de beleza, poder ou riqueza. Nem mesmo na saúde. Não estamos falando de rezar, pedir ou desejar um sonho. Estamos falando de usar todos os atenção mental temos sido capazes de obter com a prática de Asana E pr.y.m. Para pensar sobre Algo que elimina de nós aqueles padrões de comportamento que surgem, queremos ou não, ou aquelas reações automáticas que nos lembram até que ponto somos escravos de memórias, educação, genética, preconceitos.

'O Objeto' na Meditação

Aquele"Algo", esse tema de meditação que no yoga se traduz como 'o objeto' pode ser uma qualidade abstrata, como tolerância ou sobriedade, podendo também ser a grandeza ou o amor de Deus, sejam crentes, ou o exemplo de um ser humano a quem admiramos. Ou pode ser um rosto, um comportamento de alguém, uma imagem que nos inspira. Algo absolutamente pessoal e intransferível sobre o que começaremos a direcionar nossa atenção e nossa conversa mental habitual até que a palavra com a qual ela é definida, as memórias e emoções que associamos a esse objeto, as cores, sabores, cheiros que pareciam defini-lo, dissolver e ficar a essência, que não podemos descrever, mas que se estabelece em nosso espírito, de modo que com o passar dos dias nós adquirimos um pouco mais dele (em nosso exemplo, de tolerância ou sobriedade, de amor divino ou grandeza, de comportamento nobre). Esse processo de interação entre nós e o objeto, que ficar com um pouco de sua essência é dhyna.

Cuando el proceso se continúa día a día, llega un momento en el que, mientras practicamos la meditación, la mente se vacía de todo menos de ese objeto desnudo ya de conceptos. Es como si la mente, arrobada, no siguiera con su habitual cháchara, sino que fuera solo el receptáculo del objeto. Eso se conoce como sam-dhi, integração total. Não é um objetivo, mas uma ferramenta. E isso resulta na eliminação de todos os padrões errados de pensamento e comportamento da pessoa que pratica. Não importa qual é o objeto, se for apropriado. De uma forma ou de outra, ou seja, por um objeto ou outro, um chega ao mesmo lugar: extraordinária clareza mental, que resulta em comportamento impecável, ou seja, em alguns ações que não atraem mais consequências negativas para nós mesmos ou para o meio ambiente.

Esse é o objetivo: a liberdade de nosso espírito de expandir sua luz para nossas mentes sem véus (de medos, ódios, desejos, costumes) que a ofuscam. Portanto, a forma como é proposto é não lutar ilesamente com nossas mentes por 45 minutos. Na prática diária, depois do pr.y.m. ajudou, se desejado, a mantra-s Ou mudra-s para nos preparar, há um período de reflexão de cerca de cinco ou dez minutos; porque somos realistas, e não estamos tentando realizar um feito (que às vezes reforça nosso ego mais do que qualquer outra coisa), mas aprender humildemente e com gratidão o manuseio de uma ferramenta.

Não há regime de progressão ao longo do tempo; ou seja, não é sobre nós ficarmos mais e mais tempo. Porque o que estamos tentando fazer, precisamente, é transcender o tempo, não gastá-lo. Se o objeto nos absorver, o tempo do relógio pode ser de mais de dez minutos. Ou mais jovem. Não importa, porque o tempo do relógio deixa de existir para a pessoa que está em integração. E assim, não é uma coisa que essa pessoa realiza com vontade, mas acontece misteriosamente com ele quando ele pratica com a intenção colocada na excelência do "como", não na realização do 'o quê'. É o movimento para outra dimensão, definida por Patañjali como 'caturtha', "quarto estado". Tudo o que podemos fazer por nós mesmos é chegar com nosso trabalho nos portões dessa dimensão e estar preparados quando eles abrem, não como aquele que chega a um paraíso prometido por uma religião ou por um coacher, mas como aquele que adquiriu um habilidade que vai ajudá-lo a libertar sua alma.

O yoga realmente serve às crianças?

Uma vez que você tenha explicado o que é meditação yoga e para o que é usado, vamos dar uma olhada no que se pretende fazer com as crianças. É claro que a mente de uma criança não tem a maturidade funcional necessária para meditar como explicamos (ou provavelmente de qualquer outra forma). Você pode, no entanto, fazer o que lhe mandam. Imitar. Parado em sukhsana, com os olhos fechados e cerrados (para mostrar seu interesse) e suas mãos em chin mudra. Exceto pela postura, foi o que eu fiz há 50 anos quando as freiras da minha escola me colocavam para rezar na capela. De joelhos e com as mãos juntas e meus olhos fechados e apertados, repeti orações que vieram ótimas para mim e fiquei sobrecarregado com emoções sentimentais causadas pelo cheiro de incenso e velas. Nem eu nem meus companheiros fomos muito úteis nesses momentos, por outro lado, para nos tornarmos uma consciência real e não emocional de nossa essência. Isso veio, quando ele chegou ou se ele chegou, muito mais tarde e através de outras maneiras mais apropriadas.

A consequência imediata de nossas práticas foi a implementação de crenças e um sistema de valores que talvez fosse o deleite de nossos anciãos, mas que em muitos casos não turva pouco, nos anos posteriores, nossa aspiração ao espírito. Ouso assegurar-lhe que sua prática não fará muito bem a esses inocentes que, aos sete anos de idade, sentam-se para "observar sua respiração e distanciar-se de seus pensamentos", (podemos imaginar isso?) porque a moda educacional agora vai por esse caminho.

Faz yoga, então, servir para realmente e crianças benefícios de longo prazo além de mais uma moda pedagógica? É claro. Yoga de forma rápida e eficaz faz com que as crianças melhorem sua concentração e gerenciem suas emoções, mesmo no caso de nossas crianças neurotizadas pela sociedade, nós legou a eles. Mas você tem que usar o ferramentas apropriadas para a idade, e nem concentração nem regulação da respiração serve em uma criatura da escola primária, se servir significa um resultado internalizado trabalhando a longo prazo para o seu desenvolvimento integral, e, portanto, para sua felicidade.

O yoga que tem sido praticado na Índia por milhares de anos, que foi aprendido em casa e começou aos cinco anos de idade, estruturou perfeitamente o processo de prática ao longo da vida humana. De cinco a doze anos de idade, eles não têm que ser Relaxado, mas alertas e felizes, eles praticam posturas de yoga de muito simples a progressivamente mais exigentes que os fazem aumentar a flexibilidade, força, resistência e ajudá-los perder o medo dos pequenos desafios do equilíbrio, conhecer uns aos outros e aceitar seu lugar dentro de um grupo sem qualquer competitividade, mas com um desejo de superar. Eles não se apresentam. pr.y.m. mas eles inadvertidamente aprendem a ajustar sua respiração à postura.

Yoga faz parte do seu cotidiano de forma leve e natural. Este passo é chamado na prática Ssti Krama o que significa "construção". Nele, é essencial iniciar as crianças para os dois primeiros membros do yoga, tão desconhecidos em geral, Yama E Niyama, atitudes em relação aos outros e a nós mesmos. Há muitas maneiras de fazer isso: ajudar os menos fortes ou os mais bullfighting; combinar as habilidades para alcançar algo em comum; relativizar as próprias habilidades e colocá-los a serviço dos outros; proceder com respeito requintado para a sala, o professor, os outros alunos; cuidar adequadamente e armazenar o material; manter a disciplina durante a prática; levar a sério o que você faz... Você também pode ler histórias ou criar pequenos debates para que os pequenos gradualmente se conscientizem da influência de suas ações. Não se trata de impor um código de conduta, é sobre fazer você ver onde eles levam algumas e outras atitudes.

Começando na adolescência e no início da juventude (até vinte e cinco anos ou mais), a atenção é acentuada nas posturas, que já estão começando a ser Asana, ou seja, posturas com o esforço certo (prayatna), estabilidade (saithilia) e cuidado (ananta sam-pathi) exigido pelo Sūtra II.47. Esta nova etapa na prática é chamada Aikana krama, ou seja, "perfeição", uma vez que o trabalho feito desde a infância permite que eles experimentem a alegria e o poder de um corpo bem formado e uma mente atenta. É quando você começa a praticar pr.y.m. para treinar o domínio das distrações, preparar-se para meditar e dar sentido ao poder da juventude.

Se em nossa sociedade os adolescentes não fazem ioga desde crianças, certas posturas acrobáticas devem ser renunciadas, não importa o quanto gostem deles, e iniciá-los, após uma sequência de Asana progressivamente exigente, pr.y.m.. O trabalho também precisará ser trabalhado yama-niyama apropriadamente para a sua idade. Refletir sobre as consequências de possíveis atitudes consideradas "normais" ou mesmo desejáveis na sociedade e questionar essas atitudes os ajudará a doar-se com moralidade autônoma.

A partir dos 25 anos começa a maior idade da vida, a idade adulta, que atinge o que chamamos de idosos (nos tempos antigos, eram cinquenta ou cinquenta e cinco anos). Um passo na prática chamado raksana krama ou 'proteção' É hora de colocar ênfase em pr.y.m., E treinar a capacidade de direcionar a mente e concentre-a para enfrentar os desafios da vida ativa. O espaço de Asana, nestes anos, nada mais é do que a preparação para a prática de pr.y.m., o que nos levará à meditação, pois esta é uma era em que estamos preparados para entendê-la e enfrentá-la.

Finalmente de 50 a 60 anos ou mais, o yoga está definitivamente inclinado para a meditação. É hora de. pensar e virar os olhos para dentro. Este paso en la práctica recibe el nombre de adhy-tmika krama ou "internalização". Basta adicionar, para completar todo o ciclo, que durante todo o processo, espera-se que o praticante adoeça, para o qual há outro passo do cikitsa krama, 'tratamento', que será praticado até o retorno da saúde, com o praticante reentrando na prática que é certa para ele.

Este é o yoga adequado para as fases da vida como ensinado na tradição. Isto não é um dogma (você tem que fazer yoga assim) mas um processo testado experimentalmente (se você quiser chegar a um estado de yoga, eu garanto que você vai obtê-lo desta forma). E está lá para ser experimentado por nós quando queremos verificar sua validade. O estado do yoga não é um objetivo impossível nem o caminho do yoga uma série de práticas exóticas e esotéricas. É um. técnica inteligente e compassiva que nos leva a atender, pouco a pouco e com segurança, o aspiração de felicidade que cada um de nós está inscrito em nossos corações. Nossos filhos, a quem temos a obrigação de apontar o caminho para a liberdade, merecem ser ensinados adequadamente.

Luisa Rope, é um praticante de yoga e professor na escola Síntese de Yoga de Barcelona. Certificada en el Post Graduate Yoga Training por Sannidhi of Krishnamacharya’s Yoga, tradición de la que es estudiante permanente. Escritora y coautora del proyecto O Mettacuento.

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Por • 5 Jan, 2015 • Sección: Assinaturas, Prática, Yoga para Crianças