Pourquoi nous punir ?

D'où vient l’impulsion de la peine en termes de neuroscientifiques ? Sans aucun doute, la plus ancienne partie du cerveau, que le lecteur pour survivre il doit faire tout ce qui est nécessaire, car « la fin justifie les moyens ». De pins de Koncha - Pey pour l’espace MIMIND.

Arrêté

Il existe trois types de justifications de la punition qui socialement sont offerts : 1. d’une valeur de dégâts est compensée par un plus grand bien - par exemple, la dissuasion- ; 2 il y a des punitions qui, plutôt que des dommages, la réforme ; 3. il est nécessaire d’enlever les délinquants de la société parce qu’ils payent alors son crime.

Cependant, chacun de ces motifs devient problématique lorsque nous avons examiné il aux yeux de la prise de conscience. L’histoire de la peine n’est pas différente de l’histoire de la guerre, qui accompagne également la condition humaine. Mais justifiées '' justice dans de nombreux cas aller juste contre l’humanisme social compatissant.

Le premier argument -vous punir, vous endommagez, pour votre bien - c’est clairement utilitariste, mais il me semble être complètement immoral faire du mal à quelqu'un parce que nous voulons influencer leur comportement. Ce principe, qui peut sembler noble, peut justifier l’emploi des innocents comme des « boucs émissaires ». Beaucoup de gens commettre des crimes parce qu’ils sont devenus les boucs-émissaires sociales des classes dominantes qui a nié l’essentiel - l’accueil, l’éducation, nourriture, santé - dans le monde. Étaient les sociétés plus punir le plus juste, pourquoi aux États-Unis qui pénalise le plus fort pourcentage de la population mondiale, ont le plus haut taux de criminalité ? Pourquoi les pays qui n’ont pas les taux de criminalité plus bas dans le monde ?

En ce qui concerne le deuxième argument -réformer le délinquant dans un centre pénitentiaire sera améliorée - selon des études de Mindulness dans les prisons, il n’y a aucun doute que les criminels en prison s’est aggravées. Sa rechute était plus élevé quand il y avait de probation. Ainsi que les prisons psychiatriques déshumanisent.

Quant au troisième argument criminels sont séparés et donc « payés » qu’ils ont fait, même si la plupart vengeance répandue d’émotion, vous ne peut pas être moralement justifiée et est socialement destructeurs. Alors que les sociétés judéo-chrétiennes comprennent ' châtiment comme châtiment de Dieu «, l’équivalent oriental comprend que la punition est plus impersonnelle et est l’effet des actions causé. Il est inévitable dans la condition humaine l’hypothèse des erreurs, mais lorsque la ligne fine est transférée - l’exécution de mineurs, la boucle de la souffrance retourne pour se perpétuer.

Pleine conscience du mouvement pour la justice réparatrice et compatissante propose d’utiliser la compassion, la sagesse profonde et de connaître les causes de la souffrance qui conduisent au crime. Pour illustrer ceci, je tiens à vous dire de deux bouddhistes Suttas : Anguilimala Sutta et le Sutta du lion rugissant.

Le Anguilimala Sutta ou le Bouddha et le terroriste

Anguilimala était un Bandit impitoyable connu à l’époque du Bouddha parce qu’il a assassiné beaucoup de gens. Il avait une mauvaise - rosario - issus des doigts humains.
Un jour, il a croisé le chemin du Bouddha et décida que je devrais le tuer. Il devait rencontrer et chaque fois qu’elle a essayé de le faire, ne le pouvait pas.

Anguilimala se sentait tellement de rage et de perplexité que j’ai poser Buddha : je tue, pourquoi pas vous ?. Il a répondu : « parce que vous ne craignez pas ». L’impact a été si forte qu’elle a laissé pour toujours la violence et a pris les vœux ne pas à endommager tout être vivant plus : devint moine.

Les habitants de la ville, sachant que Anguilimala le tueur vivait avec le Bouddha, ils sont allés à chercher des explications du roi qui avait invité le Bouddha à prêcher. Le roi dit : « Bouddha parvint à dompter l’esprit de Anguilimala sans force ou des armes, juste Anguillimala a atteint le but suprême de la préservation de la vie et a été cet engagement qui a amené à changer ».

Mais quelques jours plus tard, quand le jeune moine est venu mendier, il a été battu par le peuple. Le Bouddha a dit : « vous devez prendre en charge elle parce que c’est le résultat de votre karma passé. Mais vous n’êtes plus un tueur, vous êtes maintenant le moine Anguillimala, n’oubliez pas ». Le Sutta se termine par quelques beaux versets : « qui sait les méfaits, il l’a fait, assumer la responsabilité et les remplacer par des actions en santé, peut éclairer le monde, tout comme la lune est sortie d’un nuage ».

À ce stade le Sutta suggère que la seule manière d’aider un délinquant d’être mieux pour vous aider à comprendre la nature de son esprit et ainsi pouvoir forger son caractère. Alors il n’y a aucune raison pour punir quelqu'un, ils devraient vous motiver à il réformer. Comme nous le voyons dans le Sutta, est n’annule pas la responsabilité du crime - Anguillimala est battu. Mais le Bandit comprend que ce n'est que le fruit de sa dernière action, la maturation du karma.

Le Sutta du lion rugissant

Il traite de la relation entre la justice pénale et la justice sociale, en particulier en ce qui concerne la pauvreté et la violence. Bouddha a résumé son enseignement sur les quatre nobles vérités : la vie est souffrance a une cause, a une valeur par défaut et nous pouvons mettre un terme. Selon ce contrôle de la criminalité approche bouddhiste passes pour comprendre que les causes profondes qui a généré le crime.

Dans ce Sutta, le Bouddha raconte l’histoire d’un roi qui sont allés au Dharma et ce faisant, je conseille à tous : « que n’importe quel crime l’emporte dans le Royaume et pour ceux qui commettent des crimes et sont dans le besoin, que sa punition est l’octroi de la propriété » «, la nourriture ou ce dont ils ont besoin et qui conduisit à la criminalité ».

Le texte a des implications pour la compréhension d’une politique de compassion. La pauvreté est la cause fondamentale de délits : vol, violence, ou couché, etc.. La solution est ne pas d’accepter « notre karma de la pauvreté ». Crime, la violence ou l’immoralité est indissociable des questions plus générales sur la justice ou l’injustice de le « ordre social ». La solution est ne pas de punir, mais de fournir aux gens des besoins fondamentaux.

Si el castigo es a veces una imagen especular del crimen, entonces los crímenes son especulaciones de la pena. La violencia del Estado refuerza la creencia de que la violencia per se funciona -cerebro primario-. Cuando el Estado usa la violencia contra aquellos que hacen cosas que no permite, no debería sorprendernos que algunos de sus ciudadanos se sientan con el derecho a hacer lo mismo.

L’accent de la non-violence dans la pleine conscience est à cause de soucis pour le monde et leur interdépendance de tous les phénomènes. Les médias ne peuvent être séparées de la fin, mais doivent contextualiser les faits. Si il n’y a aucun moyen à la paix, la paix même devrait être la manière. Et puisque l’État n’est pas exonérée de cette vérité, nous devons trouver des moyens d’intégrer dans notre système de justice, connaître les mécanismes de la vision profonde.

L’accent de Mindfulness est : tout d’abord fournir des instruments qui aident les délinquants à se souvenir et réfléchir sur le crime, de comprendre qu’il vaut mieux « le bien commun », afin de surmonter les tendances primaires qui l’a produit. Mais invite également tous ceux qui ont la responsabilité de remplacer le désir de vengeance par compassion et mettant l’accent sur la valeur de la transformation de l’esprit.

Je sais que de nombreux avocats, des juges, des procureurs, des juges et des amis de la Justice de travailler dans ce, et de là je les remercie profondément d’introduire « vision profonde » dans le système.

estudiosContemplativos

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Par • 12 juin 2013 • section : Générales