Ло - увидено/ Пратяхара и внимание, часть 1

В подходе йоги, Pratyahara (контроль чувств) обычно не принимаются во внимание при зачатии сессии. Настолько, что даже когда учитель начинает преподавать, ему может быть трудно адекватно объяснить своим ученикам, из чего состоит этот пятый уровень или анга. Напишите Дружелюбный Диас.

Пратьяхара

В Йогасутра О Патачджали мы говорим об аштанга-йоге как о пути выполнения, который состоит из восьми уровней или ступеней: яма, ниямы, асана, pr.n.y.ma, пратяхара, дхарана, дхьянка и самдхи. Эти уровни обычно сгруппированы в два раздела: внешняя йога (физическая йога) и Самама (ментальная йога).

Первый из них включает в себя: ямы, ньямы, асана, pr.n.y.ma, пратяхара. И вторая или самама: дхарана, дхьяна и самадхи.

В йоге тема чувств (индрии) является относительно сложным, по сравнению с нашей культурой. Эти чувства делятся на: кармендрии, янендрия и танматрасы, в основном; мы могли бы добавить, ekendriya.

  • Кармендрияс, органы действия: Рука (пани), орган задержания; ноги (пада), передвижения; рот (вак), голос; половые органы (упаса), размножение; ано (payu).
  • Янендрияс, чувства в соответствии с интерпретацией мы даем им на Западе: Ухо (srota), слуховой смысл; нос (гхарана), запах: язык (джихва), чувство вкуса; глаза (чакшу), зрение; кожи (twacha), чувство осязания.
  • Танматрасы, суть того, что воспринимается: Запах (ганда); вкус (раса); форма (рупа); касание (спарса); звук (сабда).
  • Экендрия: ум (шестое чувство). В нашей культуре мы также говорим о шестом чувстве, ссылаясь на необычную емкость, или экстрасенсорность.

В Йогасутра оно ссылается на чувства в смысле органов, еще более подчеркивая качества, ибо это те, которые представляют сущность индрий.

В подходе к йоге не принимают обычно во внимание Пратьяхара (контроль чувств), даже не практически, при зачатии сессии йоги; настолько, что даже когда учитель начинает преподавать, это может быть трудно для него, чтобы адекватно объяснить своим студентам, что это пятый Анга.

Нечто подобное происходит и с чувствами в реальной жизни: ум, я или сознание гораздо более ценится.

И все же чувства необходимы для правильного развития нашей жизни в среде, в которой мы живем. Если бы кто-то из них скучал по нам, у нас были бы значительные ограничения даже для того, чтобы постоять за себя.

В индрии o sentidos podrían presentarse casi como “órganos”, pues sus nervios son específicos y sus células también lo son, ya que están destinados a percibir una cualidad específica: el nervio olfativo los olores, el auditivo los sonidos, el óptico la visión, etc. Y, en consecuencia, poseen su propia función, si bien, con alguna frecuencia, actúan conjuntamente en el comportamiento general. Sin ellos, la mente no podría recibir información del entorno físico y social, reduciría considerablemente la interacción, la autonomía y el placer de vivir, en fin.

Sin ser aún mental, la actividad de los sentidos es “superior” a la sensación; de hecho no hablamos de sensación cuando nos referimos a los sentidos sino de sensibilidad (visual, auditiva, etc.)

Y en su funcionamiento, los sentidos están también relacionados con la presión interna del organismo, tanto el oído como el olfato o la boca; son zonas abiertas al exterior y, si las tapamos, parcial o totalmente, variamos la presión interna y modificamos en cierto grado su funcionamiento, e incluso el de otros sistemas.

Между чувствами и вниманием, или восприятием или умом, существует прямая связь, которая уже приближает нас к умственно-рациональном акту. Чувства и внимание могут также действовать в unais, отдельно или временно отключены.

Так же, как их совместная деятельность является наиболее частым ответом, отдельно это происходит только в задачах, которые мы уже автоматизированы и на короткое время; и отключен от внимания, только через конкретные йоги или гипнотические методы.

Однако, с древних времен йога и другие духовные дисциплины, даже не подрывая ценность чувств, как правило, рассматривают их как инструменты, которые принимают нас наружу, которые создают привязанности, которые стимулируют желания и которые повышают себя, нарушая таким образом наше внимание, чтобы расслабиться, сосредоточиться, медитировать или понять тонкую реальность. Именно поэтому важно уменьшить его внешнюю активность, чтобы лучше двигаться во внутреннем мире и, таким образом, быть в состоянии сделать большую часть большого количества методов йоги.

Хорошо, что наши практикующие знают ценность пратяхары и как, через его установку, остальные умственные структуры меняются.

Даже педагогически это может быть в интересах обладания этой информацией, потому что, зная этот процесс, мы оснащены инструментами, которые мы будем использовать автономно, когда мы, пожалуйста.

Мало кто поймей, что без пратягары невозможно сохранить длительную и правильную концентрацию, не достичь сознания-свидетеля, равно как и невозможно добиться глубокого расслабления или нидры йоги.

Хотя Возможно, больший вклад Пратьяхара йоги является подготовка к истинной медитации.

Para llegar a comprender mejor el pratyahara es necesario, ante todo, conocer su relación con la atención, disposición innata que posee una capacidad limitada pero que sirve de elemento mediador entre un estímulo (ya sea interno o externo) y los sentidos, entre un pensamiento y la mente, entre un suceso y el propio yo, entre el darse cuenta y la conciencia, entre el malestar interno y la psique, entre el bienestar y las emociones. Es decir que la atención y los sentidos, junto con las sensaciones y percepciones, participan en todo acto senso-perceptivo, racional-mental y psíquico.

Esta “red” que acabamos de describir es operativa y plenamente eficaz para desenvolvernos en el mundo objetivo, concreto y también en el mundo abstracto.

Pero para poder hacer Yoga hay que conectar con otra “red” o ámbito que llamaríamos suprasensorial y suprarracional.

Дверь мира внутри

En esta red alternativa se opera desde el pratyahara, desde la plena atención, desde la plena conciencia, desde vairagya (desapego), desde el descondicionamiento, desde la conciencia-testigo (sakashin), desde el conocimiento intuitivo. Y las “operaciones” que se produce a través de esta red no están supeditadas al tiempo o al espacio, ni tampoco a la ley de la causa y efecto.

Таким образом, para acceder al mundo interior tiene que producirse un control de la atención, fijándola en algún elemento concreto; si este control de la atención se mantiene, surgirá casi al instante la desconexión de la atención con los sentidos, dejando estos inactivos temporalmente. A este cambio es a lo que llamamos pratyahara.

Al neófito en la práctica del Yoga podrá parecerle, a primera vista, un acto sin mayor importancia, pero el experto sabe bien que esta modificación es la que abre la puerta del mundo interior, y que es un salto cualitativo el que acontece. Y, en la mayoría de los casos, esto se produce sin que el practicante venga a percatarse.

Por otra parte, quizás tengamos un poco olvidados los sentidos a la hora de concebir y aplicar una relajación, y más aún si buscamos que dicha relajación incida directamente en la mente.

La relajación directa de los sentidos sería, sin embargo, casi indispensable, al menos en cuanto al oído y la vista, ya que estos órganos están saturados de ruido, de incesantes imágenes (trabajo ante el ordenador, televisión. etc.), y por la alta estimulación del gusto en los fumadores o adictos a otros excitantes. A más largo plazo, los beneficios de la relajación directa de cada sentido sirve para mantener estos “órganos” en buena salud y retrasar su deterioro.

Podríamos suponer, recordando la clasificación de Patanjali en cuanto al pratyahara, que estamos ante un anga, a modo de puente o transición, entre el yoga físico y el mental. Lo cual, en parte, es cierto, ya que desde la relajación de los sentidos llegamos a la relajación mental y también a la inversa.

Y, no obstante, si hacemos un análisis más profundo, tal como hemos señalado anteriormente, sin pratyahara no hay Raja-Yoga, es decir no hay yoga mental.

A fin de que nuestra exposición pueda ser mejor comprendida, queremos avalarla con algunos ejemplos prácticos, asociando Mûdras y Pratyaharas, Mûdras y Respiración controlada, Mûdras y relajación y, finalmente, Nyasas y Pratyahara.

(Puedes leer ya la continuación de este artículo Aquí)

Дружественные Диас Лопес es psicóloga clínica en ejercicio y profesora de la Asociación Española de Prácticantes de Yoga (AEPY) desde 1983. Formadora de profesores, con escuela propia en Madrid, desde 1995: Йога центр Pantanjali.

Discípula de Eva Ruchpaul, conocedora de las enseñanzas de B.K.S. Iyengar y de André Van Lysebeth.

Expresidenta de la AEPY y Ex-Presidenta, durante cuatro años, de la Comisión Pedagógica de la Asociación Europea de Yoga (UEY).

Для более чем двадцати лет приходит серьезно осуществлять и соблюдать этот благородный дисциплины, связывание его деятельности обращаться в Индии с Свами Веда Бхарати. Ее обширный опыт позволяет ей рассматривать йоги, в его лечебный аспект, как метод психофизической полное и более целесообразно решить проблемы утомления, стресса и тревоги, не забывая, что йога-это, прежде всего, духовной реализации.

Другие статьи на
По • 23 Aug, 2019 • Sección: Как видно