Um Caminho para a Graça

Muito antes dos oito membros do yoga serem apresentados no segundo capítulo do Yoga como um sistema integral para alcançar a liberdade e acabar com o sofrimento, Patañjali nos diz no sotra I.33 um caminho deslumbrante para Grace. Escreva Luisa Cuerda.

Maneira

Maitr-karun-muditopeks-n-m
sukhaduhkhapuny-punyavisay-n-m
bh.van-tascittapras-adanam
(YS I.33)

Foi dito que o I.33 é a primeira referência Yama que é feito no O Yogasstra. Porque, no quadro de como prevenir e reduzir obstáculos rodoviários, somos sugeridos, antes mesmo de outras práticas mais convencionalmente associadas ao yoga, como pr'y'me e meditação, um simples mudança de atitude em relação ao mundo ao nosso redor.

E essa mudança, que é, em primeiro lugar e para todos, interna e, portanto, impossível de ser exibida, refere-se a quatro situações muito comuns na vida cotidiana: a felicidade dos outros, sua dor, os comportamentos nobres que os outros nos mostram e, pelo contrário, as ações degradantes das quais testemunhamos. Ou seja, a vida ao nosso redor, com tudo o que significa além do convencionalismo e além de nossos desejos, medos ou ambições. Vida para vivê-la, que é o que viemos fazer.

Atitudes (Bhavana), que Patañjali propõe para esses quatro objetos (visay) de nossa atenção são tão sinceros quanto radicais. Diante da felicidade (Sukha) dos outros, uma felicidade que pode ser maior que a nossa, nos propõe a alegria sincera que vem de uma verdadeira amizade (maitro). Diante do sofrimento (duhkha) daqueles que têm menos do que nós (menos dinheiro, menos amor, menos saúde, menos do que qualquer coisa) propõe compaixão (Karun), que vai além do gesto, mas o inclui; antes de ações nobres (Rio Punya) de outros que talvez questionem nosso modo de vida, propõe reconhecimento sem reservas (mudita); e em face de irregularidades (apunya), um estranhamento equitativo (upeks), que pasa por no reírle las gracias a los infractores cuando son poderosos y también por no lincharles cuando no lo son.

É um programa simples e difícil de seguir. Porque, tendo perdido a consciência do Ser, aprendemos a nos proteger de tudo e de tudo e, portanto, trancados em nossa solidão, temos inveja dos mais felizes, indiferença para aqueles que sofrem, suspeitamos de causas nobres e nos sentimos extremamente respeitáveis, resmuindo os pervertidos mais indefesos ou justificando as perversões daqueles que exercem o poder sobre nós. O mundo ao nosso redor é moldado da maneira que é precisamente por tais atitudes, e ao mesmo tempo ele nos conforma em continuar produzindo-as. O fato de haver boas formas, ou certos limites, não só enfraquece, mas reforça essa dissecação do mais autêntico de nós mesmos que também é o que nos torna irmãos acima de todas as diferenças.

Citta Prasseda

É por isso que aquele cara gostoso. sotra está incluído em Sam-dhip-dah, um capítulo dedicado àqueles praticantes que alcançaram alguma estabilidade mental. No segundo capítulo, o conceito de atitude em relação aos outros será ampliado com cinco restrições muito específicas: consideração por todos os seres, autenticidade em nossa comunicação, ausência de inveja, sobriedade diante de objetos que podem nos tirar do nosso caminho para a liberdade e falta de ganância. O conceito de «Restrição», que é a tradução exata de Yama implica a suposição de que nossas mentes são instáveis e, portanto, tendem a "guerra defensiva", mentira, competitividade, insolidaridade e outros desrespeitos ao irmão. Pelo contrário, no primeiro capítulo, i.33 se enquadra em uma série de recomendações ou dicas para manter estável uma mente que já é capaz de vislumbrar, mesmo que ligeiramente, a luz da Origem. Nesse sentido, a expressão citta pras-da, que poderíamos traduzir como uma "mente em estado de graça", refere-nos a um nível onde, embora não tenhamos alcançado a liberdade, estamos instalados na vida com conforto mental suficiente para Perseverar firmemente em nossa jornada espiritual. E é só. citta pras-da o que nos é oferecido como resultado dessa mudança de atitude em relação aos outros e suas ações.

As duas primeiras atitudes de I.33, maitro E Karun, alegría por la felicidad ajena y compasión hacia el dolor ajeno, tienen mucho que ver con la empatía, esa punta de lanza de nuestra evolución y por ende, de nuestra supervivencia como especie. Hace solo unos años que la neuropsicología se vuelve loca de júbilo con el descubrimiento de las células espejo y otros recónditos lugares del lóbulo frontal donde algunos quieren situar la «conciencia» y la capacidad de empatizar del ser humano. Y sin embargo, si algo ha distinguido a los grandes guías espirituales desde tiempo inmemorial es una empatía muy adelantada a la de sus contemporáneos y muchas veces muy castigada por estos. Una empatía que se manifiesta en la consideración hacia todos los seres y la autenticidad con la que nos relacionamos con ellos que proponen ahims E Satya, as duas primeiras restrições.

A terceira e quarta atitudes de I.33, mudita E upeks, reconocimiento de las acciones nobles y distanciamiento ecuánime de las acciones innobles reflejan nuestra conexión con el Ser, o, por decirlo de otra manera, nuestra fe en lo trascendente. Si hay conexión con el alma que no muere, no nos sentiremos tan identificados con la pobre persona que vive la experiencia humana y, por tanto, no necesitaremos tan desesperadamente la aprobación de los demás, no nos humillará tanto que haya personas mejores que nosotros ni sentiremos la necesidad de sumarnos al rebaño que consiente abusos o que apedrea a los que se equivocan; y tampoco nos evadiremos de nuestro desconsuelo con adicciones a nada ni a nadie. Esta «confianza básica» en lo que no podemos ver ni tocar se manifiesta en la capacidad de «resistir al deseo de lo que no nos pertenece», como traduce Desikachar o terceiro Yama, asteya, em sobriedade para com todas as evasões que os sentidos nos proporcionam, que é um dos significados mais completos do quarto Yama, brahmacarya, e na ausência de ganância que nos faz acumular sem uma taxa, definição de aparigraha, o quinto Yama.

Seja como for, se a vida nos coloca na posição de nos jogarmos em uma mudança radical de atitude, ou se nos aproximarmos de nossa transformação à mão do caminho das restrições, o resultado será, mais cedo ou mais tarde, uma mente na graça que nos ajudará a moldar a sociedade de outra forma para que, um dia, os recém-chegados sejam feitos dela de uma forma mais digna. , mais feliz, mais livre: mais humano.

Corda Luisa Ela é professora de yoga. Treinamento em Yoga Terapia com Victor Morera. Estudante de Pós-Graduação em Yoga (2012-2014) na tradição de Srí Krishnamacharya. Escritor e coautor do projeto Mettacuento.

A Oficina Soul of Yoga: Yamas e Niyamas

Ensinou: Corda Luisa

Onde: Barcelona. Ps. de Sant Joan, 121. Barcelona. Metrô verdaguer

Quando: Sábado, 30 de novembro das 10h às 14h, e das 16h às 20h.

Registo: http://www.yogaiabcn.org

Preço: oficina: 60 euros. (10% de desconto para alunos em treinamento e alunos de Yogaia)

Informações: arjunaperagon@gmail.com (650 221 551)

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Por • 28 Nov, 2013 • Sección: Assinaturas, Yoga Sutras