Il Pratyahara (controllo dei sensi) e l'attenzione / 1 ° parte

Nell'approccio allo Yoga non è solito prendere in considerazione il Pratyahara (controllo dei sensi) quando si tratta di concepire una sessione. Così tanto così che anche quando un insegnante comincia a dare lezioni, ti può costare adeguatamente spiegare agli studenti che cosa è questo quinto livello o anga. Diaz scrive cordiale.

Pratyahara

Nel Yogasutra Patanjali parla di Ashtanga Yoga come un modo di realizzazione che si compone di otto livelli o fasi: Yama, Niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana e samdhi. Questi livelli sono solitamente raggruppati in due sezioni: esterno (yoga fisico) yoga e Samyama (yoga mentale).

Il primo di questi include: Yama, Niyama, asana, pranayama, pratyahara. E la seconda o Samyama: dharana, dhyana e samadhi.

Nello Yoga, l'argomento dei sensi)indriyas) è relativamente complesso, se la confrontiamo con la nostra cultura. Questi sensi sono divisi in: karmendriyas, jnanendriyas e tanmatras, principalmente; Potremmo aggiungere, ekendriya.

  • Karmendriyas, gli organi di azione: mano (pani), corpo di aprenhension; piede (pada), locomozione; bocca (vak), voce; genitale (upastha), riproduzione; anno (payu).
  • Jnanendriyas, i sensi secondo l'interpretazione che noi in Occidente: orecchio (srota), senso uditivo; naso (gharana), odore: linguetta (jihva), senso del gusto; occhi (Colombo), senso della vista; pelle (twacha), senso del tatto.
  • Tanmatras, l'essenza di ciò che è percepito: odore (gandha); gusto (rasa); forma (rupa); tocco (sparsa); suono (sabda).
  • Ekendriya: la mente (sesto senso). La nostra cultura si parla anche del sesto senso, riferendosi a una capacità fuori dal comune, o ESP.

Nel Yogasutra si riferisce ai sensi ai sensi degli organi, anche mettendo più accento sulle qualità, perché questi sono quelli che rappresentano l'essenza della indriyas.

Nell'approccio allo Yoga non è solitamente prende in considerazione la Pratyahara (controllo dei sensi), o anche virtualmente, quando si tratta di concepire una sessione di Yoga; così tanto così che anche quando un insegnante comincia a dare lezioni, ti può costare adeguatamente spiegare agli studenti che cosa è questo quinto Anga.

Qualcosa di simile accade anche con i sensi nella vita reale: è con valori di mente molto di più, l'io o coscienza.

E, tuttavia, i sensi sono indispensabili per il corretto funzionamento della nostra vita nell'ambiente in cui viviamo. Se qualcuno di loro si rivolgono a noi, abbiamo importanti limitazioni anche a sperimentare da noi stessi.

Il indriyas o sensi potrebbero essere presentati quasi come "organi", perché i nervi sono specifici e le loro cellule sono anche, che sono destinati a ricevere una specifica qualità: nervo olfattivo odori, i suoni uditivi, la visione ottica, ecc. E, di conseguenza, possiedono una propria funzione, anche se con una certa frequenza, essi agiscono congiuntamente nel comportamento generale. Senza di loro, la mente non poteva ricevere informazioni dall'ambiente fisico e sociale, ridurrebbe considerevolmente l'interazione, autonomia e il piacere di vivere, alla fine.

Senza nemmeno essere mentale, l'attività dei sensi è "superior" al tatto; in realtà non parliamo di sensazione quando ci riferiamo ai sensi ma di sensibilità (visiva, uditiva, ecc.)

E nel suo funzionamento, i sensi sono anche legati alla pressione interna del corpo, sia l'orecchio come il naso o la bocca; sono aperti per aree esterne, e se loro, che copre parzialmente o totalmente, variare la pressione interna e modificare in una certa misura, il suo funzionamento e anche gli altri sistemi.

Un rapporto diretto che esiste tra i sensi e l'attenzione, o percezione o la mente, abbiamo già avvicinando l'atto mentale racional. I sensi e l'attenzione può anche agire all'unisono, separatamente o offline temporaneamente.

Nel stesso modo in cui la loro attività congiunta è la risposta più frequente, separatamente si verifica solo in attività che sono già automatizzate e per un breve periodo; e disconnessa dall'attenzione, solo attraverso specifiche tecniche yogiche o ipnotiche.

Dal antichità yoga e altre discipline spirituali, anche senza sminuire il valore dei sensi, tuttavia, tendono a considerare questi come strumenti che ci portano fuori, che creare allegati, desideri che stimolare ed eccitare me, inquietante di In questo modo la nostra attenzione per rilassarsi, concentrarsi, meditare, o catturare la realtà sottile. Ecco perché è essenziale per ridurre la sua attività esterna per muoversi meglio nel mondo interiore e quindi essere in grado di estrarre il massimo beneficio possibile per un gran numero di tecniche di yoga.

È bene che i nostri professionisti sanno il valore che ha il pratyahara e come, attraverso la sua installazione, il resto delle strutture mentali sta cambiando.

Anche pedagogicamente interesse potrebbe dispongono di tali informazioni, perché conoscendo questo processo ci forniscono strumenti che useremo poi autonomamente quando ci pare.

Pochissime persone sono caduti in considerazione che, senza pratyahara non è possibile mantenere una concentrazione di lunga e adeguata, né ottenere il Super-adulto, o non è possibile raggiungere profondo rilassamento o yoga nidra.

Anche se Forse il più grande contributo di pratyahara alla preparazione vera meditazione yoga.

Per capire meglio il pratyahara è necessario, prima di tutto, conoscere il vostro rapporto con attenzione, disposizione innata che ha una capacità limitata, ma tale elemento funge da mediatore tra uno stimolo (interno o esterno) e i sensi, tra un pensiero e mente, tra un evento e il proprio io, tra consapevolezza e coscienza, tra l'inquietudine interna e la psiche, le emozioni e benessere. Vuol dire che attenzione e i sensi, insieme con le sensazioni e percezioni, sono coinvolti in qualsiasi atto di senso-percettivo, racional-mentale e psichico.

Questa "rete" che abbiamo appena descritto è operativa e pienamente efficace per far fronte nell'obiettivo mondo, cemento e anche nel mondo astratto.

Ma per essere in grado di fare Yoga deve essere collegato con un ambito che noi chiameremmo suprasensorial e suprarracional o 'rete'.

La porta del mondo interiore

In questa rete alternativa è che opera da pratyahara, da mille attenzioni, dalla piena consapevolezza, da vairagya (distacco), dal decondizionamento, dal Super-adulto (sakashin), dalla conoscenza intuitiva. E "operazioni" che si verifica attraverso questa rete sono non soggetti a tempo o di spazio, o alla legge di causa ed effetto.

Così, per accedere al mondo interiore si deve produrre un controllo attenzione, fissandolo in qualche elemento particolare; Se questo controllo di cura viene mantenuto, la disconnessione dell'attenzione con i sensi, lasciando questi inattivo temporaneamente emergerà quasi istantaneamente. Questo cambiamento è ciò che noi chiamiamo pratyahara.

Il neofita nella pratica dello Yoga, può sembrare a prima vista, un atto senza importanza più grande, ma l'esperto sa bene che questa modifica è che apre la porta del mondo interiore, e che è un salto di qualità che si verifica. E, nella maggior parte dei casi, questo problema si verifica senza il praticante arriva a rendersi conto.

D'altra parte, forse abbiamo un po' dimenticato sensi quando si tratta di progettare e implementare un rilassamento e altro ancora, anche se noi cerchiamo che tale rilassamento non risplende direttamente sulla mente.

Diretto relax dei sensi sarebbe, tuttavia, quasi indispensabile, almeno in termini dell'udito e la vista, dato che questi organi sono saturi con rumore, incessante immagini (lavoro prima del computer, televisione, ecc) e dallo stimolo del gusto in alta i fumatori o altri tossicodipendenti emozionante. A lungo termine, i benefici di rilassamento diretto di ogni direzione serve a mantenere questi "organi" in buona salute e ritardare il suo deterioramento.

Noi potremmo supporre, ricordando la classificazione di Patanjali per quanto riguarda il pratyahara, che Abbiamo un anga, un ponte o la transizione tra il mentale e lo yoga fisico. Che, in parte, è vero, poiché dal rilassamento dei sensi siamo arrivati al rilassamento mentale e anche viceversa.

E, tuttavia, se facciamo un'analisi più approfondita, come abbiamo precedentemente sottolineato, senza pratyahara no Raja Yoga, ovvero non esiste alcun yoga mentale.

Così la nostra esposizione può essere meglio compresa, vogliamo sostenerla con alcuni esempi pratici, associando i mudra, Pratyaharas, Mudra e controllata respirazione, Mudra e relax e, infine, Nyasas e Raja Yoga.

(Continuerà in un prossimo articolo)

Amichevole Diaz Lopez È uno psicologo clinico in esercizio e insegnante dell'associazione spagnola dei praticanti di Yoga (AEPY) dal 1983. Formazione degli insegnanti, con la propria scuola a Madrid, dal 1995: Centro yoga di Pantanjali.

Discepolo di Eva Ruchpaul, consapevole degli insegnamenti di b.k.s. Iyengar e André Van Lysebeth.

L'ex presidente del AEPY ed ex Presidente, da quattro anni, la Commissione didattica dell'associazione europea di Yoga (UEY).

Per più di vent'anni, viene ad esercitare sul serio e rispettare questa nobile disciplina, che collega la sua attività per contattare l'India con swami Veda Bharati. La sua vasta esperienza permette di considerare Yoga, nel suo aspetto terapeutico, come il metodo psico-fisico completo e più opportuno per risolvere i problemi di esaurimento, stress e ansia, senza dimenticare che lo Yoga è, innanzitutto, realizzazione spirituale.

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Da • Set 19, 2016 • sezione: Firme