Lo yoga e la Bhagavad gita

Il Yoga-Sutra Offerta di Patanjali relativa alle verità che tiene traccia del Bhagavad gita libro illustrato, che consideriamo il lavoro di studio post-laurea di Patanjali. L'obiettivo della Yoga-Sutra Si è concentrata sull'ultimo beneficio spirituale. Scrive Juan Carlos Ramchandani.

Bhagavad Gita

Secondo varie fonti, ci sono 2 milioni di persone che praticano Yoga in Spagna, e ci sono molte più persone che prova ogni anno che passa. Lo yoga è praticato in tutto il mondo: da Madrid a Mumbai, passando per Mosca. Ma anche se lo scopo dello Yoga è quello di avvicinarci al divino, la maggior parte dei Yogis corrente hanno altri motivi; il più comune dei loro, mantenere il corpo in forma. In un mondo sempre più secolarizzato, è naturale il desiderio di adattare le tecniche antiche più preziose ai fini della contemporanea, anche se lo Yoga è perdere la sua essenza in questo processo adattivo.

Lo yoga è una scienza che i saggi dell'India hanno lasciato a noi. Yoga significa letteralmente "link-up" e il suo significato, originariamente, era simile alla radice latina della parola religione, che significa "ricollega". Di conseguenza, Yoga e spiritualità hanno uno stesso scopo: che ci collega e ci uniscono alla divinità.

Il messaggio interiore della Yoga-Sutra

È possibile che gli yogi moderni considerato interessanti sapere che il testo più importante dello Yoga è il Bhagavad gita, e non il famoso Yoga-Sutra Patanjali. Ma l' Gita Non si può paragonare a qualsiasi flusso di testo sullo Yoga, pieno di posture del corpo difficili e faticose tecniche di meditazione. Invece, offre una panoramica pratica per raggiungere l'obiettivo dello Yoga: Iscriviti a Dio, ha incoraggiato il canto dei nomi del divino (Mantra), insegnando a incontrare i mandati della divinità (in questo caso, Krishna) e spiegando l'importanza di rispettare il dovere di ciascuno con un coscienza spirituale (Dharma). Queste attività, se essi sono condotti in modo appropriato, seguendo le linee guida di un adepto (sadhaka), ci permettono di anticipare molti del considerato essenziale in pratiche Yoga convenzionali.

Come bene e tutti, non c'è nessuna disarmonia tra il Gita E la Yoga-Sutra. Ad esempio, sia Krishna e Patanjali suggerisce che dobbiamo trascendere tutte le idee sbagliate legate alla "I" e sviluppare un amore per Dio, che Patanjali chiamato Ishvara-pranidhana ("dedicato al Dio").

Patanjali scrisse la sua opera durante l'III secolo, ma della sua vita non sappiamo molto. L'unico dei suoi testi che è sopravvissuto, il Yoga-Sutra, indica che mantenere tabernacoli forma fisica e mentale è la migliore per ottenere la verità spirituale. Infatti, il suo più grande successo consiste nell'aver preso alcune vecchie pratiche finalizzate a migliorare il corpo e la mente e li hanno codificato a beneficio i praticanti spiritualista.

Ma quei Yoga-Sutra Patanjali offrono solo riguardante le verità che tiene traccia del Bhagavad gita libro illustrato, che consideriamo il lavoro di studio post-laurea di Patanjali. Anche così, l'obiettivo del lavoro di Patanjali focalizzato sull'ultimo beneficio spirituale, come alcune delle sue poesie, soprattutto l'ultimo, chiarire. Mentre questo è vero, attuali molti praticanti di Yoga usato il suo metodo per il solo scopo di migliorare la salute mentale e fisica, come all'inizio del suo lavoro Patanjali si concentra principalmente su metodi di base relazionati al corpo e la mente, senza troppi Commenti spirituali.

Ad esempio, nel sutra 3.2, leggiamo che dhyana o meditazione si riferisce a moto continuo mirato della mente in un singolo oggetto. Ma questa tecnica di Patanjali può essere utilizzata come concentrazione su qualsiasi oggetto, non solo in Dio. E anche se informa i suoi lettori lo scopo della vostra Sutra di ¬aproximarse a Dio —, si può fare qualcuno sento la tentazione di utilizzare i suoi metodi per scopi egoistici, come dice lui più tardi. In definitiva, la concentrazione su un unico obiettivo mira a concentrarsi su Dio, ma è solo quando ci siamo diplomati nella Bhagavad gita Quando è possibile imparare chiaramente come raggiungerlo.

Come sottolinea il Professor Edwin Bryant nel suo eccellente articolo "teisti preferenze di Patanjali, o, è stato l'autore del Vaishnava di Yoga-Sutra?", Patanjali stava guidando il suo variegato pubblico verso il culto di Dio, ma provando ad esso indirettamente. Come oggi, molte formule religiose contagiato l'India del suo tempo; i praticanti venerano molti aspetti del supremo. Quindi deciso di offrire a loro Yoga-Sutra un approccio graduale, Sperava che sarebbe utile per il suo grande pubblico.

Anche così, egli dice che l'obiettivo supremo della meditazione è meditazione in ishvara, che significa "driver" e di solito si riferisce a Dio. Anche se ci sono molti controller e molteplici forme di Dio, la Bhagavad gita (18.61) che dice che la definitiva ishvara è Krishna.

Patanjali raccomanda al suo pubblico che sceglie un ishta devata, una divinità di vostra scelta. Il suo ragionamento è cristallo: è un metodo di meditazione di insegnamento ed è più facile imparare questo metodo se è praticata con un tema che è vicino al cuore.

Ho pensato di Patanjali in Krishna come egli ha delineato il processo di Yoga e il suo obiettivo di amare Dio? A chiunque versato nella letteratura vedica, è ovvio che la risposta è sì. Come dichiarato da Edwin Bryant, nella Gita Stati che Krishna... ha tutto il... caratteristiche elencate da Patanjali come appartenendo a ishvara, cioè non interessato dal karma, onnisciente, Maestro degli antichi, il tempo non ha effetto, la parola om lo rappresenta, dispensatore di conoscenza. Karma non influisce né obbliga Krishna)Gita(, IV. 14, IX.9), e, per quanto riguarda onniscienza, è inizio, metà e fine di tutto (x. 20 e 32), che penetra l'intero universo con un singolo frammento di sé (X.42). Krishna ha insegnato il vecchio (qui parlato Vivasvan, il Dio del sole, che a sua volta impartita questa conoscenza a Manu, progenitore dell'umanità [IV. 1]) ed è il momento (x. 30 & 33; XI.32). Inoltre è la sillaba om (IX. 17). E, naturalmente, Krishna garantisce ai suoi devoti che egli renderà liberi li dagli orpelli di questo mondo affinché essi possano ottenere la meta suprema (IX.30-32; X. X; 58 VIII.). C'è quindi una perfetta compatibilità tra l'anonimo ishvara Patanjali e Krishna, come è descritto nella Gita.2

La tradizione dei commentatori Yoga-Sutra corroborarlo. I principali commentatori del lavoro di Patanjali furono Vyasa (V secolo, da non confondere con il compilatore di letteratura vedica), Vachaspati Misra (prossimo IX), Bhoja Raja (11 secolo) e Vij'anabhiksu (XVI secolo). Tutti hanno identificato l'ishvara del Yoga-Sutra con Vishnu o Krishna, il che dimostra che Bhagavad gita esprime il culmine di tutta la saggezza vedica riguardante lo Yoga.

Le otto sezioni del Gita

Il Bhagavad gita analizza gli otto passi di Raja-yoga, la forma di Yoga reso popolare oggi come Ashtanga yoga o Hatha yoga. Per esempio Yama il primo passo consiste in cinque principi etici: verità, continenza, non violenza, mancanza di avidità e astensione dal furto. Queste discipline fondamentali dello Yoga sono menzionate Gita; si tratta anche di Niyama il secondo passo, che consiste in adorazione, pulizia, soddisfazione, austerità e riflessione interiore.

PatanjaliBeh, il terzo passo del metodo Patanjali, Asana non è così evidente nel Gita. Il termine asana non appare troppo spesso sulle labbra di Lord Krishna. Ma quando lo pronuncia, si riferisce al "luogo in cui la pratica spirituale esegue si siede". Le Gita non offre alcuna indicazione della posizione quando si è seduti. Anche se nel capitolo sei sembra così. Versetti 11 e 12 stato: "Per la pratica dello yoga si deve cercare un luogo appartato, diffondere l'erba kusha a terra e coprirlo con la pelle di un cervo e un panno morbido. La sede [asana] non sarà né troppo sollevata né troppo bassa e sarà in un luogo sacro. Lo yogi si siederà imperturbabilmente e pratica yoga per purificare il cuore controllando la sua mente, i sensi e le attività, concentrando la mente su un punto."

Krishna usa il termine asana in senso generale e non tecnico. Si riferisce a sedersi per concentrare la mente.
Es muy fácil perder la concentración, y ése es básicamente el argumento de Arjuna en contra del Hatha yoga. De hecho, el mismo Patanjali enumera nueve obstáculos: duda, enfermedad, somnolencia, pereza mental, percepción errónea, falta de entusiasmo, atracción hacia el goce de los sentidos, falta de concentración y perder la concentración. Sus comentaristas también citan algunos otros: atracción desordenada hacia los poderes yóguicos, una opinión errada de lo que significa meditar, simplificar excesivamente los ocho escalones del Yoga y la práctica irregular. Todos estos problemas proceden de la difícil naturaleza del método de Patanjali y son la razón por la que Arjuna opina que Hatha yoga es casi imposible de llevar a cabo. Al final del capítulo seis declara que le parece excesivamente difícil. Krishna está de acuerdo y le dice a Arjuna que el yogui resuelto siempre piensa en Dios. Además le dice que ese tipo de meditación es verdadero Yoga, implicando que la utilización del cuerpo y la mente al servicio de Dios puede considerarse la asana más perfecta.

Il Gita también se refiere a Pranayama, o el control de la respiración, el cuarto escalón. Krishna dice que los yoguis pueden emplear el aire que inspiran y el que espiran a modo de ofrenda a Él. Se refiere a dedicar el aliento vital a Dios. Le dice a Arjuna que el prana de sus devotos, es decir el aire vital, es para Dios y que Arjuna debe emplearlo “para venir a Mí”. De hecho, si se sigue el ejemplo de Arjuna ofreciendo cada aliento a Krishna: hablando de Él, cantando sus glorias y viviendo para Él, no es necesario controlar el aliento tal y como se expone en los sutras de Patanjali. Respirar para Dios es la esencia del Pranayama.

El quinto escalón del Yoga, Pratyahara, se refiere al repliegue de los sentidos, uno de los temas más importantes de la Bhagavad-gita. En el segundo capítulo Krishna le dice a Arjuna que el yogui aparta sus sentidos de los objetos de dichos sentidos “del mismo modo que la tortuga esconde sus miembros en el interior del caparazón.” Sin un análisis profundo, podría parecer que se sugiere la plena renuncia al mundo. Pero no es a eso a lo que Krishna se refiere. En vez de ello, como se esclarecerá en otros versos, sus enseñanzas se refieren a cómo renunciar a los frutos del esfuerzo, no a renunciar al esfuerzo en sí. En otros términos, sus enseñanzas se centran en cómo apartarse de los objetos de los sentidos cuando se trata del disfrute personal. Nos instruye para que empleemos esos mismos objetos al servicio de Dios. Eso es Pratyahara.

Los escalones superiores

Y ahora llega la culminación de la práctica del Yoga: los tres últimos escalones de Raja-yoga: Dharana, Dhyana y Samadhi, o concentración, meditación y absorción plena.

Mientras que Yama y Niyama eran los escalones iniciales, estos tres últimos reciben el nombre de Samyama, “la disciplina perfecta” o “práctica perfeccionada”. La Bhagavad gita habla ampliamente de estos escalones superiores. Por ejemplo, Krishna afirma: “Simplemente centra tu mente en Mí, y ocupa toda tu inteligencia en Mí. De ese modo vivirás en Mí constantemente, no te quepa la menor duda.” (Bg. 12.8)

El proceso del Yoga es Dharana, o concentración espiritual, práctica. Todos los sentidos pueden ayudarnos a lograr Dharana, lo que nos conducirá a estados de meditación y plena dedicación avanzados.

El santo nombre es de especial eficacia al respecto. Es por eso que Krishna dice que, de entre todas las austeridades Él es el japa, la oración en privado, especialmente cuando se utiliza un Mala o rosario de 108 cuentas. La oración es la reina de las austeridades porque orando podemos obtener con total facilidad el objetivo del Yoga. Todo se obtiene gracias a la práctica del japa, pues al pronunciar los nombres de Dios centramos nuestra mente en Él, junto con nuestra voz, oídos y sentido del tacto. Y el Kirtan, el canto en grupo con instrumentos musicales, no sólo nos lleva a niveles de concentración y dedicación más profundos sino que ocupa también los sentidos de los espectadores. En el sutra 1.28, Patanjali, también, fomenta “el canto constante”.

En conjunto, la ambivalencia de Patanjali puede parecer confusa. Cuando menciona al principio ishvara-pranidhana, dedicación a Dios, lo presenta como algo opcional, aunque más adelante le otorga una mayor atención, dedicando seis versos a la naturaleza de ishvara. Al principio parece permitir elecciones en lo referente al objeto de la meditación (1.34-38), pero en última instancia aconseja al yogui a que se centre en ishvara, que en palabras de Patanjali es el “alma especial suprema” el único que puede otorgar Samadhi, la perfección yóguica.

Patanjali dice en el sutra 3.3 que el Samadhi se produce cuando el objeto de la meditación aparece en lo íntimo del corazón sin otros competidores ni distracciones. No queda ya ningún otro interés, como si la naturaleza intrínseca de uno perdiera todo interés.

Il Bhagavad gita lo deja más claro. En el Samadhi nuestra naturaleza intrínseca no pierde ningún significado. En vez de ello, adquiere un significado nuevo: Te ves en relación con Dios. Ese estado de absorción perfecta y completa se denomina Samadhi, la metal final del yoga.

Cuatro yogas

Krishna resume en los 18 capítulos de la Gita distintas formas de Yoga. En esencia existen cuatro tipos: Raja-yoga, relacionado con las posturas, el control de la respiración y la meditación, popularizado en la actualidad en la forma de Hatha yoga; Bhakti-yoga es el Yoga de la devoción; Karma-yoga, el Yoga de la acción desinteresada; y Jñana-yoga, el yoga del conocimiento.

Aunque los recorridos difieran, su objetivo fundamental es el mismo: comprender que Dios está en el centro de nuestra existencia y que la vida debe dedicarse a su servicio. El Yoga, en todas sus variedades, pretende llevar a quienes lo practican más allá de la usual identificación con el cuerpo y la mente, situándonos en la trascendencia. De ese modo, Patanjali codificó un medio útil para dominar los sentidos que, en última instancia, conduciría al objetivo del Yoga. Su método es un tipo de Raja-yoga. Pero los otros sistemas de Yoga son más directos, fomentando las relaciones e incluso cierta intimidad con Dios. Y de todos los yogas, el Bhakti-yoga es el mejor, porque coloca a los que lo practican en relación directa con Dios y les ayuda a alcanzar el equilibrio físico, mental y espiritual, logrando así el objetivo del Yoga de una manera sencilla y a la vez natural.

Juan Carlos Ramchandani piccoloChi è

Juan Carlos Ramchandani es sacerdote hindú, maestro de Yoga y doctor en filosofía clásica hindú. Autor de 10 libros y numerosos artículos sobre Yoga e hinduismo.

http://jcramchandani.blogspot.com.es/

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Da • 12 Feb, 2013 • Sección: Firme