采访斯瓦米·萨蒂亚南达·萨拉斯瓦蒂:"教学是一种巨大的责任,而不是一种自我行为"

在这些因瑜伽的掺假而引发的不安和混乱时期,与斯瓦米·萨蒂亚南达·萨拉斯瓦蒂交谈就像去这个传统的生活来源寻找答案。他明确而直截了当地给我们;其中,呼吁培训师的责任。 这是一次瑜伽采访。

Este barcelonés nacido en 1955, que vivió media vida en India y fue discípulo de Swami Muktananda, sigue muy en activo entregado a impartir esas enseñanzas de yoga e hinduismo que conoce y practica con coherencia y profundidad. (Ver enlaces a entrevistas anteriores debajo y web Advaitavidya).

斯瓦米·萨蒂亚南达的言论没有浪费。我们将它们划分为多个键:

第一个关键:今天的瑜伽,令人震惊的情况

问:您是西班牙瑜伽发展的主要见证人。我们想知道你的评估:鉴于瑜伽现在提供的一切,什么是丢失的?

答:在这个文明中,我们生活的一切都是市场化的,在瑜伽中,同样的事情也发生了。最令人震惊的是 正在失去它的根。 显然 有非常有效的教义,但其他人完全脱离母亲,谁是印度教。 瑜伽是一种达山,一个哲学流派,印度教的传统观念,它的目标不是完美的姿态;是萨马迪,吸收。

当然,老师可以帮助有背痛或紧张的学生,但应该是一个指南,以进一步。 瑜伽带我们到另一种意识状态,有时这被取消,不以任何方式呈现自己,并保持在非常美丽的练习。 在瑜伽的所有经典文本中,据说姿势本身并不重要,而什么是内在状态,健康人产生的内心沉默,净化身体和平衡普拉纳。这使得头脑更饱满,更明亮,从这里你进入丰满状态。

如果我们忽略这一切,我们只剩下一个很小的瑜伽,这是一个耻辱,因为我们可以得到这么多。但 来了 培训师的责任。 有很多老师教练,但你的生活是否足够,你有足够的知识,你沉浸在它?因为它不是你所知道的;就是你生活的东西

这不是评估,而是观察,我所看到的。

一方面,我很高兴瑜伽已经传播,但另一方面,它有点悲哀到什么程度 往往失去根和权力时,作为一个练习。 今天,我们遇到许多健身房,把瑜伽,仿佛它是一个再一个体操。有所有这些混合,一些有诚意的人,有些人我不知道,如果得到的东西,

第二个关键:培训师的责任(以及举办中心的成本)

问:可以做些什么来改善这种状况?

我想 那些接受训练的人在这里肩负着巨大的责任, 所发生的事情是,在这个文明中,我们都在匆忙; 有人做了六个月的强化课程,已经是一名教师了。 不仅如此,它建立了一个中心,它不工作,因为它没有足够的类,租金昂贵,你必须纳税...发明教师课程,提供收入。我们已经有一个经验相对较少的人来解释他听到什么,也就是说,正如我的主人说,汤汤。

我认为你在这方面有一个重要的角色:尝试通过你的媒体,这到达很多人, 从我们所有教书的人中寻求这种卓越。

教学是一种巨大的责任,不是自我行为,而是你提供的东西,但不是每个人都这样生活。 如果你教什么只是为了生存...一定有别的东西,这就是教你所知道的,你已经消化的,用力量,用力量教导它,有很大的责任。

问:学校是否应该更加坚持提供这些价值观?

答:我想是。他们应该更坚持山和尼山,老师是瑜伽的表达...因为如果他不进行激烈的练习,他会分享什么?只是表面,最外层的部分。

第三个关键:冥想会导致自欺欺人...如果你不走这条路

问:甚至冥想似乎也变得"时尚"。任何形式的冥想,任何所谓的冥想行为都有效吗?

答:如果一个人不走一条路,冥想可能是一个小小的沉默时刻,但它不是更大事情的一部分。 在传统的印度教中,一个人走一条路,一个教导,一个血统。 这是一个祝福,一种你吸收、数字化和改造你的力量。

有时候西方人不介意画画老师 开车...但有一个精神大师成本你更多;这是一个矛盾,因为它是一个非常微妙的世界,其中 el autoengaño, el ego, puede irse escondiendo repetidamente y que pienses que estás muy elevado cuando ni siquiera has empezado el camino.

Hemos de darnos cuenta de que, si queremos usar la meditación adecuadamente, esta ha de ser parte de algo, no es al por mayor. Hay distintas meditaciones, la Zen, la del budismo Mahayana, la del Tantra, la del Radya yoga…. y cada una tiene una shakti, un poder transformador, y este poder viene de los maestros que la comparten, del linaje que la acompaña.

A veces pregunto a personas que están en el yoga qué camino siguen, y me dicen que la espiritualidad en general. Pero es que la espiritualidad en general no existe; hay caminos que llevan a unos lugares determinados, no siempre al mismo.

Y luego cuando vemos la meditación que se comercializa solo para encontrarte un poco mejor o para ser más productivos… entonces sí que ya nos alejamos de lo que debe ser. Meditamos para autoindagar la plenitud de nuestra esencia, no para trabajar mejor o para estar menos estresado. Esos son solo subproductos a los que no se les debe dar tanta importancia.

4ª clave: Meditar, mucho más que un método antiestrés

P: Recientemente ha impartido un seminario sobre la meditación desde el yoga y el tantra. ¿Se puede aprender a meditar correctamente en unas horas o en un fin de semana?

R: No, pero si alguien siente una conexión con este proceso en su interior, es el principio. Todos debemos empezar en algún momento. Sea una hora o diez días, también sería insuficiente. A veces queremos aprender… pero la meditación solo te enseña ella misma con los años… y con las miles de horas que has meditado.

Que uno se sienta un poco mejor por haberse sentado, no cambia nada; sigues teniendo un personaje muy pesado. La meditación quiere llevarte más allá de este personaje.

P: Háblenos de ese proceso de purificación…

R: Es una parte del proceso meditativo, purificar, limpiar el contenido psíquico de la persona, pero también, según se va purificando, va quedando la observación de lo que uno es. Y lo que uno es no tiene nada que ver con nuestro cuerpo o con nuestra mente; es la plenitud. El logro de la meditación es impresionante… y la usamos para algo muy pequeñito como encontrarnos algo mejor.

Es un poco como el yoga: deberíamos volver a poner la palabra yoga y meditación en su lugar adecuado.

5ª clave: Maestros que nos irritan y coherencia hinduista

P: Pero a veces se nos aconseja que simplemente nos sentemos en silencio. ¿Una mente colgada en el vacío nos lleva a algo?

R: Puede hacer que te sientas mejor. Unos momentos de estar en ti mismo siempre te ayudan; incluso observar tus pensamientos y saber qué te gusta y qué no de ti siempre es positivo. Pero esto no es un camino por sí mismo. En los Shiva-sutras hay una frase que dice: “El guru es el medio”. El maestro te enseñará tu infinitud y también aquello que te impide conocer tu infinitud; tu propia mente no te lo va a mostrar nunca. En oriente es tan normal que un maestro te enseñe, desde la libertad… Aquí pensamos en un maestro como si fuera alguien que tomara posesión de nuestra vida, y es al contrario.

P: Se dice que yoga no es un camino religioso, y sin embargo usted lo aborda desde el hinduismo.

R: Pero es que el hinduismo no es una religión, sino que su nombre es Sanata dharma, el dharma eterno. No viene de ningún libro sagrado, de ningún mesías o profeta, de ninguna creencia ni de tener fe; es la observación del orden cósmico, rita, y esto nos lleva a observar también lo que somos.

La meditación hindú forma parte integral del hinduismo, es su hija, tal como la meditación budista es hija del budismo. Pero es como que estos ismos nos irritan… Sí, la meditación es una práctica espiritual hindú, ¿por qué no? ¿Y por qué no puedo practicarla, comprenderla y profundizar en ella si la siento válida? Igual que un cristiano profundiza en los métodos de divulgación cristiana. Es sentirse parte de algo… Hacerlo simplemente a mí manera muchas veces es un autoengaño; el ego se siente muy satisfecho pero ¿qué fruto va a dar esa práctica?

P: Es por eso que usted recomienda ceñirse a las practicas que tradicionales que derivan del hinduismo…

R: Si uno siente esta conexión… ¿Quieres hacer yoga de verdad? Pues cíñete a los maestros de yoga hindúes y a los textos, porque de aquí viene toda la sapiencia, no hace falta darle muchas más vueltas.

6ª clave: Ni yoga agnóstico ni todo lo nuevo es mejor

P: Entonces, no existe el yoga agnóstico…

R: Sí, pero no hace falta que le llamen yoga. Yoga es una palabra hindú; tú tomas la palabra de esta tradición y luego creas algo nuevo. Hazlo, pero no usurpes una palabra que tiene una tradición y un contexto muy claros. El yoga es un dharsan, una visión ortodoxa que acepta la de los rishis védicos como veraz, como una posibilidad de ser experimentada; así lo dicen las Upanisads: el yoga, por medio de su ascesis, quiere llegar a este estado. Si sacamos al yoga de ese contexto, pierde fuerza.

Pero es cierto que vivimos en una España en que la palabra religión nos irrita; la palabra espiritualidad casi también, y tradición también… Somos muy irritables… pero hemos de empezar a ser un poco más serios si queremos seguir un camino de verdad. Hay antiquísimos caminos de transformación y sapiencia, ¿por qué no dejar que estas aguas puras nos laven y nos ayuden? ¿Por qué esta individualidad tan patológica que estamos desarrollando, como si lo nuevo fuera mejor?

Hasta Krishna en la 薄伽梵歌 le dice a Arjuna que no le enseña nada nuevo. Los maestros de las Upanisads, hace miles de años reconocen que solo transmiten lo que los antiguos ya decían… 我的老师从来没有教过我什么新东西。我从来不希望有什么新东西...

P: Las innovaciones se han dado más bien en el yoga físico, empezando por los maestros hindúes más conocidos…

答: Ese darle más importancia al tema físico no nace en Occidente, sino de toda una generación de maestros hindúes; algunos viajan aquí y empiezan a desligar la parte más profunda y meditativa del Hatha yoga 把所有的焦点放在姿势上,把注意力放在一个越来越坚韧,更强,更身体瑜伽的方式。

Hace 40 años, cuando yo empecé a hacer yoga, las clases eran distintas, hacíamos los ásanas de uno en uno y permanecíamos en ellos; casi no había secuencias, relajabas un poco y volvías al ásana contrario para nivelar… Y llegó este otro concepto a causa de esos maestros que lo fueron cambiando y también porque Occidente pedía un poco más de movimiento, como si fuera gimnasia… Y entre unos y otros, aquí estamos.

7ª clave: Yoga para resacralizar la vida y transformar el mundo

P: ¿Cómo recomienda usted llevar el yoga a la vida actual, a la vida cotidiana?

R: Esta sociedad se ha hecho tan extravertida, tan hacia fuera, que el yoga bien utilizado sería como volver a sacralizar nuestra vida, nuestra comida, nuestros sueños, la forma en la que tratamos a los demás, a los animales, al entorno, a la naturaleza. Si viviésemos con ahimsa, satya, asteya… las bases del yoga, la sociedad podría transformarse mucho; primero vendría la transformación de uno mismo, pero luego sería un impacto muy fuerte en todo lo demás. Esa es la grandiosidad del yoga tradicional.

Esta conversación puede ser un compartir de corazones profundo, respetuoso y viendo la divinidad que hay en el otro, o puede ser una charla vulgar. ¿De qué depende? De nuestro estado yóguico. Si me hago uno con el yoga, si me elevo con el yoga, si me hago más luminoso, esta luz se mueve conmigo, estoy transformándome y transformando lo que me rodea. Desde el yoga sería la oportunidad de resacralizar este mundo del que solo miramos las manchas del suelo.

P: Para acabar, ¿qué quisiera lograr con su trabajo de impartir enseñanzas?

R: No espero ningún logro, sino que disfrutemos y que pueda haber persona que pueda reconocer y valorar esta profunda enseñanza y avivarla en su interior. En mi vida yo con esta enseñanza he sentido una gran plenitud, y si alguien puede reconocer esto, para mí es lo mejor que le pueda ocurrir. Simplemente esto.

Entrevistas anteriores:

https://www.yogaenred.com/2014/09/22/entrevista-swami-satyananda-el-ser-humano-sigue-aspirando-a-la-plenitud/
https://www.yogaenred.com/2016/06/09/entrevista-con-swami-satyananda-saraswati-lo-mas-importante-del-yoga-se-aprende-en-silencio/

其他条款
通过 • 14 Oct, 2019 • Sección: 面试