Lo + visto / Pratyahara e atenção, Parte 1

Na abordagem do Yoga, Pratyahara (controle dos sentidos) geralmente não é levado em conta ao conceber uma sessão. Tanto que mesmo quando um professor começa a lecionar, pode ser difícil para ele explicar adequadamente aos seus alunos o que este quinto nível ou anga consiste. Escreva Diaz amigável.

Pratyahara

Na Yogasutra De Patañjali falamos de Ashtanga Yoga como um caminho de realização que consiste em oito níveis ou passos: yamas, niyamas, asana, pr.n.y.ma, pratyahara, dharana, dhyana e samdhi. Esses níveis geralmente são agrupados em duas seções: yoga externo (yoga físico) e Samyama (yoga mental).

O primeiro deles inclui: yamas, niyamas, asana, pr.n.y.ma, pratyahara. E o segundo ou Samyama: dharana, dhyana e samadhi.

No Yoga, o tema dos sentidos (indriyas) é relativamente complexo, se comparado à nossa cultura. Esses sentidos são divididos em: karmendriyas, jñanendriyas e tanmatras, principalmente; poderíamos adicionar, ekendriya.

  • Karmendriyas, órgãos de ação: Mão (pani), órgão de apreensão; pé (pada), locomoção; boca (vak), voz; genital (upastha), reprodução; ano (payu).
  • Jñanendriyas, os sentidos de acordo com a interpretação que damos a eles no Ocidente: Orelha (srota), sentido auditivo; nariz (gharana), olfato: língua (jihva), senso de paladar; olhos (chakshu), senso de visão; pele (twacha), senso de toque.
  • Tanmatras, as essências do que é percebido: Cheiro (gandha); sabor (rasa); forma (rupa); toque (sparsa); som (sabda).
  • Ekendriya: mente (sexto sentido). Em nossa cultura também falamos sobre o sexto sentido, referindo-se a uma capacidade incomum, ou extrasensorial.

Na Yogasutra refere-se aos sentidos no significado dos órgãos, ainda mais enfatizando as qualidades, pois estes são os que representam a essência das indriyas.

Na abordagem do Yoga, geralmente não é levado em conta o Pratyahara (controle dos sentidos), nem mesmo, praticamente, ao conceber uma Sessão de Yoga; tanto que mesmo quando um professor começa a ensinar, pode ser difícil para ele explicar adequadamente aos seus alunos o que esta quinta Anga.

Algo semelhante também acontece com os sentidos na vida real: a mente, o eu ou a consciência é muito mais valorizada.

No entanto, os sentidos são indispensáveis para o desenvolvimento adequado de nossa vida no ambiente em que vivemos. Se algum deles nos sentir, teríamos limitações significativas até mesmo para cuidar de nós mesmos.

O indriyas ou os sentidos poderiam ser apresentados quase como "órgãos", pois seus nervos são específicos e suas células também são específicas, uma vez que se destinam a perceber uma qualidade específica: os cheiros nervosos olfativos, os sons auditivos, o oftalmologista da visão, etc. E, portanto, eles têm sua própria função, embora, de alguma forma, eles agem juntos em comportamento geral. Sem eles, a mente não poderia receber informações do ambiente físico e social, reduziria consideravelmente a interação, autonomia e prazer de viver, em suma.

Sem ser mental, a atividade dos sentidos é "superior" à sensação; na verdade, não falamos sobre sentimento quando se trata de sentidos, mas sobre sensibilidade (visual, auditiva, etc.)

E em seu funcionamento, os sentidos também estão relacionados à pressão interna do organismo, tanto da orelha quanto do cheiro ou da boca; são áreas abertas para o exterior e, se as cobri-las, parcial ou totalmente, variamos a pressão interna e modificamos até certo ponto sua operação, e até mesmo a de outros sistemas.

Entre os sentidos e a atenção, ou percepção ou mente, há uma relação direta que já nos aproxima do ato mental-racional. Sentidos e atenção também podem agir em uníson, separadamente ou temporariamente desconectados.

Assim como sua atividade articular é a resposta mais frequente, separadamente ocorre apenas em tarefas que já temos automatizados e por um curto período de tempo; e desconectado da atenção, apenas através de técnicas específicas de yogi ou hipnóticos.

No entanto, desde os tempos antigos yoga e outras disciplinas espirituais, mesmo sem minar o valor dos sentidos, muitas vezes considerá-los como instrumentos que nos levam para fora, que criam apego, que estimulam desejos e que melhoram o eu, perturbador desta forma nossa atenção para relaxar, concentrar, meditar ou compreender a realidade sutil. É por isso que é essencial reduzir sua atividade externa para se mover melhor no mundo interior e, assim, ser capaz de aproveitar ao máximo um grande número de técnicas de yoga.

É bom que nossos praticantes saibam o valor do pratyahara e como, através de sua instalação, o resto das estruturas mentais mudam.

Mesmo pedagogicamente pode ser do interesse de possuir essas informações, pois sabendo desse processo estamos equipados com ferramentas que usaremos de forma autônoma quando quisermos.

Muito poucas pessoas terão percebido que sem pratyahara não é possível manter uma concentração prolongada e correta, nem alcançar a testemunha de consciência, nem é possível alcançar relaxamento profundo ou nidra yoga.

Embora talvez a maior contribuição do pratyahara para o yoga é a preparação para a verdadeira meditação.

Para llegar a comprender mejor el pratyahara es necesario, ante todo, conocer su relación con la atención, disposición innata que posee una capacidad limitada pero que sirve de elemento mediador entre un estímulo (ya sea interno o externo) y los sentidos, entre un pensamiento y la mente, entre un suceso y el propio yo, entre el darse cuenta y la conciencia, entre el malestar interno y la psique, entre el bienestar y las emociones. Es decir que la atención y los sentidos, junto con las sensaciones y percepciones, participan en todo acto senso-perceptivo, racional-mental y psíquico.

Esta “red” que acabamos de describir es operativa y plenamente eficaz para desenvolvernos en el mundo objetivo, concreto y también en el mundo abstracto.

Pero para poder hacer Yoga hay que conectar con otra “red” o ámbito que llamaríamos suprasensorial y suprarracional.

La puerta del mundo interior

En esta red alternativa se opera desde el pratyahara, desde la plena atención, desde la plena conciencia, desde vairagya (desapego), desde el descondicionamiento, desde la conciencia-testigo (sakashin), desde el conocimiento intuitivo. Y las “operaciones” que se produce a través de esta red no están supeditadas al tiempo o al espacio, ni tampoco a la ley de la causa y efecto.

Assim, para acceder al mundo interior tiene que producirse un control de la atención, fijándola en algún elemento concreto; si este control de la atención se mantiene, surgirá casi al instante la desconexión de la atención con los sentidos, dejando estos inactivos temporalmente. A este cambio es a lo que llamamos pratyahara.

Al neófito en la práctica del Yoga podrá parecerle, a primera vista, un acto sin mayor importancia, pero el experto sabe bien que esta modificación es la que abre la puerta del mundo interior, y que es un salto cualitativo el que acontece. Y, en la mayoría de los casos, esto se produce sin que el practicante venga a percatarse.

Por otra parte, quizás tengamos un poco olvidados los sentidos a la hora de concebir y aplicar una relajación, y más aún si buscamos que dicha relajación incida directamente en la mente.

La relajación directa de los sentidos sería, sin embargo, casi indispensable, al menos en cuanto al oído y la vista, ya que estos órganos están saturados de ruido, de incesantes imágenes (trabajo ante el ordenador, televisión. etc.), y por la alta estimulación del gusto en los fumadores o adictos a otros excitantes. A más largo plazo, los beneficios de la relajación directa de cada sentido sirve para mantener estos “órganos” en buena salud y retrasar su deterioro.

Podemos supor, lembrando a classificação de Patanjali quanto ao pratyahara, que nos deparamos com uma anga, como uma ponte ou transição, entre yoga físico e mental. O que, em parte, é verdade, já que a partir do relaxamento dos sentidos alcançamos o relaxamento mental e também o contrário.

E ainda, se fizermos uma análise mais profunda, como observamos acima, sem pratyahara não há Raja-Yoga, Quero dizer, não há ioga mental.

Para tornar nossa exposição melhor compreendida, queremos endossá-la com alguns exemplos práticos, associando M.D., E Pratyaharas, M.Dras e Respiração Controlada, M'dras e relaxamento e, finalmente, Nyasas e Pratyahara.

(Puedes leer ya la continuación de este artículo Aquí)

Lopez Diaz amigável es psicóloga clínica en ejercicio y profesora de la Asociación Española de Prácticantes de Yoga (AEPY) desde 1983. Formadora de profesores, con escuela propia en Madrid, desde 1995: Centro de Yoga Pantanjali.

Discípulo de Eva Ruchpaul, ciente dos ensinamentos de BKS Iyengar e André Van Lysebeth.

Expresidenta de la AEPY y Ex-Presidenta, durante cuatro años, de la Comisión Pedagógica de la Asociación Europea de Yoga (UEY).

Durante más de veinte años, viene ejerciendo con seriedad y respeto esta noble disciplina, vinculando su actividad al contacto con la India y swami Veda Bharati. Su amplia experiencia le permite considerar el Yoga, en su vertiente terapéutica, como el método psicofísico más completo y aconsejable para remediar problemas de agotamiento, estrés y ansiedad, sin olvidar que el Yoga es, ante todo, realización espiritual.

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Por • 23 Aug, 2019 • Sección: Como pode ser visto