Entrevista com Christian Pisano: "Somente o Asana é uma onda no oceano de Yoga"

Christian Pisano chegou em Madrid, de 15 a 17 de junho para entregar uma palestra gratuita e um workshop no Gong. Ele praticou Iyengar Yoga há anos e ainda continua estudando em Pune. Dirige o Instituto de Yoga Iyengar de Nice, França. É uma entrevista de Consuelo Serrano para YogaenRed. (traduzido por Cristina de Lorenzo).

Christian Pisano praticar Iyengar Yoga há trinta anos e é uma das apenas três pessoas no mundo que recebeu um Senior avançada certificado de BKS Iyengar. Ele viveu em Pune, Índia, durante vários anos de sua juventude e dedicou-se para explorar a arte sagrada do Yoga sob a orientação do seu guru, BKS Iyengar. Durante esse período ele também investigou o estudo de várias filosofias e aprendeu sânscrito.

Pergunta: Você começou a praticar há 30 anos atrás, como a prática de yoga tem evoluído desde então?

Realmente não posso falar da evolução de yoga em geral. Prática, entendida como a prática de postura, é apenas uma onda no oceano de yoga. Você poderia adicionar que a maioria das práticas de yoga postural atual não é mais do que uma invenção, uma adaptação contemporânea.

Trinta anos não é nada quando ele fala sobre a evolução de uma arte que considera os ciclos cósmicos. E você pode falar de evolução, quando yoga é considerado para ser revelado? Ou seja, ele apareceu espontaneamente ao mesmo tempo que os diferentes ciclos cósmicos apareceram. É uma maneira de dizer que faz parte integrante a potencialidade da consciência. Vai levar, portanto, formas e expressões diferentes de acordo com os ciclos diferentes do espaço-tempo. Na verdade, as alterações observadas no decorrer dos séculos são sem graça.

Ele podia falar mais facilmente da evolução da minha prática. Mas também lá seria problemático: a prática é apenas o sensorial, emocional, mental e respiratório expressão orgânica de um ponto de T no espaço-tempo que é atribuído a um indivíduo.

Essencialmente, há o espaço aberto da consciência que é atualizado nas diferentes atividades. Claro, que o leitor pode dizer que mudou, obviamente. Estas mudanças são simples pontos de vista (que toma consciência de si mesmo) de um indivíduo que é, ele próprio, a expressão da peça da consciência. Como afirmado no SHIVA Sutras, "O self é a cena." (Intervalo antaratma).

P: foi no decurso da sua terceira viagem para a Índia quando conheceu B. K. S. Iyengar. Que memórias mantém o professor e a sua estadia em Pune?

Eu me lembro a complacência de um sonho onde tudo era possível. Aqueles sonhos que berço na infância e alimentar com a magia do mundo. Esse sonho, quando é feito é o sopro da vida.

Eu vou te dizer o que me lembro dos anos da minha juventude na Índia, onde encontrei vários mágicos. Eram mágicos ou professores? Um deles foi meu professor de Yoga, B. K. S. Iyengar, transbordando com fogo, paixão e dedicação à sua arte. Depois que os olhos de brasa e sobrancelhas emaranhadas levantaram a pergunta maliciosa: o que você teme?, qual o risco que você corre desde que você não é o corpo-mente? Seu grito ao absoluto permanecerá em meu coração, até meu último suspiro.

Fê-lo realmente? Eu não sei... Apesar disso, nos confins do meu ser, só há a certeza de que o sonho.

P: você é um professor de Iyengar Yoga e ensina um programa rigoroso de treinamento para professores em sua escola de Nice. Como ele está mudando o ensino do yoga no Ocidente? Quais são as qualidades de um bom professor?

O rigor é falado? Uma disciplina imposta pela sequência ad infinitum nossas sociedades baseiam no medo e seu sistema de ensino não para de cantar para bare cry, a pé ou explosão, e que controlam perfeitamente a cenoura e o pau. Um rigor que cultiva a competição, a comparação, a não-cooperação entre os indivíduos. Um rigor com que nos foi prometido que, diplomas, obediência e pertencentes a um sistema, trabalhando duro nos fará esquecer a profunda ferida das nossas deficiências que não pode ser satisfeita com nada.

Claro, tudo isso é expresso através de programas. Todos os programas estão disponíveis para privar-nos de nosso próprio poder criativo, das nossas próprias capacidades para discernir e compreender o processo que estamos a atravessar. Eu sempre explicar aos meus alunos que se praticar programas é entender que o programa não é praticável e então é inútil. O mapa não é o território.

No território, que é o processo do indivíduo através do mente-corpo, há uma qualidade orgânica que é essencial e de valor inestimável. Um programa não pode levar em conta isso. Alternativamente, se você tem mente está mudando constantemente e então não é mais um programa.

Técnicas de aplicação (viniyoga) ou o programa de acordo com o indivíduo e a sua constituição, portanto, é essencial. Porque tradicionalmente ioga é ensinada diretamente de pessoa para pessoa.

Rigor e programas são as facetas das formações que formatado. A formação, por definição, é sempre máquina. Que é fabricado e são moldadas de acordo com a padronização das técnicas e tempo. Um período de tempo é essencial. Como é possível, quando todos nós temos diferentes taxas? Ele deve ser concluído em um curto espaço de tempo e tudo o que é punível por um exame. A padronização das técnicas é através de um currículo que é um modelo da prática com um imposto sobre o tempo. Na verdade o que fazer é submeter-se a todos os candidatos para as mesmas condições, independentemente do sexo, idade, circunstâncias, etc.

A dimensão de um ritmo orgânico onde todo mundo respeita sua terra e se torna consciente de suas próprias capacidades é ignorada completamente nesta perspectiva. Começaria com um "desrigorizacion", uma desprogramação, um treinamento onde você desaprenda muito mais para acumular informações.

Estou muito satisfeito com a decisão pelo cesar (Ramamani Iyengar Memorial Yoga Institute) RIMYI completamente formações como atualmente proposto e retorno a uma forma mais tradicional de transmissão.

Em termos das qualidades de um bom professor, o que eles são usados para listas de qualidades? Nós não servimos para nada. Muitas vezes, eles podem não se aplicar ou não estão em relação direta com o que existe em todos os dias. Isso significaria que eu sei ou acredito que sabe o que é um bom professor, ou que vivem de acordo com um ideal que não tenham atingido e que deseja atingir. Em ambos os casos é falar de duas situações que não tem nenhuma conexão com o que eu vivo diariamente, visceral forma, sem a imagem que eu quero dar, do que deveria ser ou não ser um professor de yoga.

P: sua inclinação filosófica leva você para o xivaísmo dual da Caxemira. Você poderia explicar a essência desse sistema?

O expressão xivaísmo dual da Caxemira não é a designação contemporânea e recente de uma forma de xivaísmo ensinado e desenvolvido pelo mestre Caxemires de textos escritos em sânscrito. A maioria foram escrita entre a segunda metade do século IX e XIII de nossa era.

Nesta perspectiva, a única coisa que é reconhecida é conscientização e inclusão deste mesmo. Nada é separado ou distinto desta consciência. Nós somos o que estamos à procura, embora não reconhecemos isso. Não reconhece é também uma expressão da consciência. Esta consciência não for atingida, mas já tem alcançado e realizado e expressa-se livremente em todas as expressões da existência em todas as percepções, os que são.

"Eu sei como você está, sem qualquer preocupação, desde que o objetivo já foi alcançado. Que é exatamente a discriminação. Que se ele não ensinaria a se e a quem? (Maharthabruna meireles(, Mahesvarananda 64).

O estado em que me encontro alguém que está nesse estado de contração ou expansão, prazer ou sofrimento, lucidez ou confusão, já tem o jackpot da presença. No podría expresarse o aparecer sin la luz de nuestra propia Consciencia, de nuestra Presencia. Así pues, no hay nada que añadir o substraer, nada que pueda acercarme o alejarme, nada que buscar o evitar. Nada que pueda facilitar o impedir.

“Puesto que el individuo es idéntico a todo, ya que es la fuente de todo, a partir del momento en que toma Conciencia de ello –con respecto al cuerpo, la palabra, los sentidos, el pensamiento, las acciones-, ya no existe otro estado diferente que no sea (el de) Shiva. Siempre es el Sujeto el que goza y él mismo que en cualquier lugar se manifiesta bajo la forma de lo que está gozando.” (Spanda Karika 28-29).

P: En junio vienes a Madrid a presentar tu último libro, La contemplación del héroe. ¿Cuáles eran tus objetivos al escribirlo? ¿Qué pretendes transmitir a tus lectores?

¿Qué se puede transmitir? Lo esencial de lo que somos no puede transmitirse. Lo único que podemos compartir es nuestro asombro ante nuestras tentativas y estrategias repetidas intentando dar un sentido y un significado a la maravillosa y terrible danza de Shiva que es nuestra propia danza. Danza que no puede entenderse nunca. Lo explico en el primer capítulo, “Confesiones de ignorancia”, que es muy corto. Me encantaría, si al final de la lectura, el lector cerrara el libro estallando a carcajadas al haber percibido la broma cósmica de todo esto.

P: Me interesa tu definición de héroe al que sitúas entre el animal social, condicionado por su entorno, y el ser divino, sin condicionante alguno. Háblanos de ese concepto de héroe tántrico y de cómo puede ayudarnos el yoga a encontrar a nuestro propio héroe.

El modelo de nuestras sociedades y el sistema de educación a menudo transmitido por nuestros padres está basado en el miedo, la vergüenza y la culpabilidad. La mayoría de organizaciones sociales refuerzan ese condicionamiento, el del individuo separado del mundo, el de un universo que sería extranjero y peligroso. El animal social se cree una entidad separada del resto a través de una historia personal y que, gracias a sus esfuerzos y un arduo trabajo, conseguirá un lugar en esta sociedad o en el paraíso.

“El que ve lo que percibe como si fuera él mismo (la existencia objetiva es únicamente la expresión de nuestra subjetividad) es un maestro (pati), mientras que el que se considera diferente de lo que percibe es un pashu (un ser encadenado). (Utpaladeva Isvarapratyabijnakarika, Libro III, capítulo 2, vers. 3).

O Vira (héroe) no tiene nada que ver con el héroe de Hollywood que incluso en las situaciones más espantosas conserva su mejor imagen, siempre presentable y políticamente correcta. El Vira tampoco tiene nada que ver con el guerrero espiritual que lleva a cabo la lucha contra los molinos de viento. Todo lo que se le presenta y el estado en el que se encuentra, cualquiera que sea, es únicamente la expresión de la Conciencia. Para él todo es alimento. No quiere ni trascender ni idealizar el estado en el que se encuentra. Para él la realidad misma es la auténtica y última práctica.

“Siempre practico los tres recordatorios. Son como lagos que limpian el corazón. Primero me acuerdo de que soy una forma de la Consciencia infinita. Después observo los fenómenos gloriosos del universo como la expresión del universo, la expresión de mi propia Consciencia. Y al final veo los diferentes estados de Conciencia como si se tratara de mí mismo, mi propio ser.” Lalla.

“Todo lo que se percibe, todo lo que existe se arroja precipitadamente en el fuego que ruge en el estómago de nuestra propia conciencia abandonando así toda diferenciación; alimentándolo con diferentes tipos de combustibles que la realidad nos ofrece en cada instante. Una vez que se ha disuelto la forma de toda cosa y objeto con esta digestión violenta ya solo queda la energía pura de la Consciencia”. (Abhinavagupta, Tantraloka).

“Llamamos sacrificio a todo lo que el héroe (vira) acomete a través del pensamiento, de la palabra o del cuerpo, cualquiera que sea la actividad apta a revelar lo esencial”. Abhinavagupta, Tantraloka).

Nada puede ayudar, nada puede impedir. Como lo dice Abhinavagupta en el Tantraloka: “La Consciencia no es un producto de la actividad; los rituales, la práctica del Yoga no pueden servir de camino. La actividad solo existe a través de la preexistencia de la Consciencia.”

Creer que el yoga o que cualquiera otra cosa podría ayudar a descubrir, a encontrar nuestro propio héroe, sería simplemente una estrategia como cualquier otra, que me proyecta hacia el futuro y que me dice que tal como soy ahora hay algo que no funciona. Que tendría que practicar, meditar, purificarme, ir más allá, ceder, desapegarme, despertarme. Solo es un catálogo de decadencia y pérdidas desesperadas con un futuro inexistente.

¿Acaso somos un cuerpo-mente que de vez en cuando experimenta el infinito, o somos la Consciencia infinita que experimenta las contracciones, las limitaciones del cuerpo-mente?

De nada sirve tratar de revelar la capacidad de nuestra propia Consciencia, la capacidad heroica de olvidarse y de limitarse, por el placer del juego, a través de una historia personal, con todo lo que ello implica.

Conferencia gratuita y taller de Christian PIsano, días 15 a 17 de junio en El Gong. Mira el Programa aquí.

El Gong: Paseo del General Martínez Campos 24. T 911992954 / recepcion@elgong.es

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Por • 24 May, 2018 • Sección: Entrevista