Entrevista de Swami Satyananda Saraswati: "homem espera ser compreendido"

Ele pede que avançamos ao hinduísmo, deixando de lado os preconceitos e ideologias predominantes e reconhecendo as nossas raízes, ou seja, as nossas aspirações de autoconhecimento, reunião e plenitude. É uma entrevista da rede de Yoga.

Swami Satyananda

Swami Satyananda Saraswati (Barcelona, 1955) viveu três décadas na Índia. Ele sabe que a tradição hindu, especialmente o Advaita Vedanta, Caxemira xivaísmo e a filosofia do yoga.

Em 1976 ele conheceu Swami Muktananda, que começam no caminho da meditação. Em 1982, recebeu votos como renunciaram (sannyasa) da ordem de Sri Shankara. Situado no sopé da montanha de Arunachala, acompanhado de discípulos diretos de Sri Ramana Maharshi. Ele estudou sânscrito em Pondicherry e Varanasi. Mais tarde, em Thapovanam (Tamil Nadu), investiga a contemplação do Upanishads sob a orientação do Swami Nityananda Giri.

Ele atualmente reside na Catalunha, onde ensina lições sobre Hinduísmo há três anos. Ele editou o trabalho coletivo Medieval místico hindu (Trotta, 2003) e é autor de diversas contribuições para obras com temática indiana. Ele é fundador e promotor da Advaitavidya, uma associação dedicada à prática, contemplação e o estudo da tradição hindu.

Condensou-se seu grande conhecimento sobre Hinduísmo em um grande livro, Hinduísmoeditado por fragmentos e apresentou alguns dias atrás, em Madrid, na sua versão em espanhol.

O que pode trazer o hinduísmo no conhecimento da profundidade para homens e mulheres ocidentais?
O conhecimento em si pode trazer bem-estar e paz de espírito, mas se esse conhecimento torna-se na prática e transformação interna, pode levar a outra forma de vida completamente diferente. Porque a causa dos nossos problemas é a mente; Se nós vamos sabendo que a mente para o "observador da mente", que é livre de movimentos mentais e nós estão identificando com essa essência, todo nosso modo de vida de compreensão, nós mesmos e outras alterações, e viveremos muito mais harmonizado.

Quando começou a escrever o livro HinduísmoQual era seu objetivo?
O objetivo é apresentar uma introdução ao hindu Dharma, hinduísmo, com base em suas fontes, que era simples e rigoroso e que refletem o essencial. Hinduísmo védico, seus textos básicos, seus conceitos fundamentais, são cobertos. Há coisas que não entraram, como o hinduísmo moderno e as divindades, porque o livro seria muito mais amplo, mas a base do hinduísmo está aqui.

A base é essencialmente filosófica...
Filosófica, mas como filosofia no mundo greco-romano, entendida como um caminho da transformação interior, morte e renascimento, não só na filosofia mental. Hinduísmo e toda a tradição oriental é não acumular conhecimento que nos ajuda muito pouco, mas nos transformar.

No Ocidente, algo que soa como uma religião não é no seu melhor. Como nos levar mais perto a uma forma de pensar, tais como hinduísmo, que ultrapassa os religiosos? Você pode como pessoas superar esses preconceitos?
A primeira coisa não é ser poluído pelas ideologias predominantes e em segundo lugar, reconhecer nossas próprias raízes, as raízes filosóficas da Grécia antiga, essa variedade de filósofos, de sistemas, compressão do cosmos; tais inquéritos, estas tradições de mistério ou deuses, ou para além dos deuses e puramente filosófica e observação. Isso cabe a nós, podem ter sido obscurecido, mas está aqui. O ser humano aspira a ser compreendido; Há uma parte infinita em nossos corações que querem se reunir. Por que nada que é finito nós nunca fará felizes, porque precisamos que plenitude.

Como ele se envolve em yoga seu livro?
No livro ele define no capítulo nas estradas, você margas-los. Uma vez que expressa os Vedas, os Upanishads, os textos básicos, a filosofia fundamental, tornaria essa transformação? Então, seguindo um caminho e seguindo as diretrizes que conduzem à transformação. Daí se depara com uma antiga tradição de professores, de rishis até hoje, que o hinduísmo Felizmente permaneceu. É uma tradição viva; Ainda existem muitos professores que te ensinam práticas antigas que mais de cinco mil anos ensinou da mesma forma. Há uma fonte de transmissão, um canal muito antigo e poderoso.

Um canal de transmissão que está ainda vivo mas muito adaptada no Ocidente...
Alguns professores têm adaptado para o Ocidente, outros adaptaram isso muito pouco para o oeste, outros decidiram não viajar para o oeste. Mas tem a ver com essa preocupação que olha para si mesmo.

E que pessoalmente iria seguir um caminho mais adaptado, menos adaptado, mais tradicional, menos tradicional? Ou não tem essa importância?
Cada um deve encontrar o caminho de acordo com suas predisposições, sua mentalidade. Eu acho que o caminho tradicional tem uma força, e no es que queramos adaptar esta verdad milenaria a las concepciones de nuestra mente, sino que nuestra mente debería ser capaz de trascender ciertos conceptos para entender esa verdad tan prístina, tan antigua, que sigue siendo válida hoy día. El ser humano no ha cambiado; han cambiado sus condicionamientos, pero esta búsqueda por lo infinito, por lo eterno, sigue presente. Leemos conversaciones en las Upanishads que podrían tener lugar hoy mismo.

¿Qué valores destaca del hinduismo, aparte del autoconocimiento, que pueden ayudar en la vida actual?
Auto fez que aceita a mesmo, que reconhecem esta parte transcendente em você e também esta parte relativa, você ama como um caráter relativo e também como esta luz infinita e você vê a mesma coisa no outro. Você vê a sua parte e essa luz da consciência que está no coração de todos. Isto seria naturalmente e sem forçar o amor, a compaixão, a solidariedade, a outra forma de sociedade onde usura ou coisas que tem normalizado não existiria, porque veríamos essa divindade no coração do outro.

O ioga parece válida, conforme mostrado aqui no Ocidente? Transmissão não individual, ausência de guru...
Se refiere usted al hatha yoga o el yoga físico, ¿no? Es un principio; alguien puede ir a una clase de yoga porque le duela la espalda, no quiere reconocer su infinitud, sino que le duele la espalda. Si el profesor es afín a la tradición y al conocimiento del yoga, poco a poco hará que esta persona no sólo solucione seguramente su dolor de espalda sino que vaya entrando en espacios de no pensamiento donde se sienta pleno y vaya descubriendo algo muy grande en sí. El fin del hatha yoga es el samadhi, la absorción en la realidad, no mejorar la espalda ni tener un cuerpo muy bello, por eso un buen profesor debe de ser un medio que a través de las clases te lleve a aspirar a algo más, sobre todo que te muestre que dentro de ti hay un tesoro, una inmensa luz que puedes descubrir.

¿Cómo decide, después de tantos años viviendo a India, volver a Barcelona?
Não decidi nada na realidade. Quatro anos atrás eu fui a Barcelona e não surgir a necessidade de voltar para a Índia; Senti-me bem aqui. Que estava criando um grupo de pessoas interessadas em aprender e me senti muito bom ensinando, eu pensei que o tempo tinha vindo porque era muito natural. Embora eu ainda faço minhas escapadas à Índia.

Mais informações: http://www.advaitavidya.org/

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Por • 22 de setembro de 2014 • seção: Entrevista