Entrevista com Javier Ruiz Calderón: "a chave é que o yoga traz liberdade"

Intelectual y yogui tradicional, Shánkara huye de fundamentalismos. Al contrario, afirma: “El objetivo del yoga es la liberación, y el yoga moderno, aunque no se plantee como objetivo la liberación absoluta, si se plantea que la persona sea más libre en alguna medida, sí sería yoga”. Sus palabras hablan de equilibrio entre inteligencia y corazón. Entrevista Yoga en Red.

Javier Ruiz Calderón

Javier Ruiz Calderón (Shankara)discípulo de Swami Krsnananda Sarasvatī e Mātā Amrtānandamayī (Amma). CV, que você pode ler abaixo, é um intelectual especialista em Indian pensado, mas dentro ele ainda sorri um ávido para infância experiências espirituais:

"Eu fui daquelas crianças que começaram a mostrar interesse na espiritualidade dos onze ou doze anos. Meu pai tinha um livro de ioga, ler e queria continuar lendo as coisas, mas naquela época era rua Ramiro e pouco mais. Eles gostavam de ver a série de televisão Kung Fuaquelas cenas em que o protagonista mostrou muita sabedoria e equanimidade e sua professora lhe deram seus ensinamentos".

"Então veio a Madrid Swami Vishnudevananda e iogues com" pedigree, discípulos de un gran maestro de la India, Sivananda, y empecé con ellos a los catorce años. Aunque a los trece ya le había escrito a Swami Chidananda, discípulo de Sivanandanda en Rishikesh: “Dentro de ocho años, cuando sea mayor de edad (entonces era a los veintiuno) iré a la India y seré tu discípulo”. Y me contestó: “Estaré muy contento de guiarte, pero por ahora estudia…”. Y le volví a escribir diciéndole: “Hago el saludo al sol, ásanas básicos, respiración alterna y bhastrika”. Y me respondió: “Haz todo eso pero no bhastrika, hasta más adelante”. Entonces pensé que esperar ocho años era demasiado y que me iba a ir en bicicleta a la India. Y todavía conservo el atlas donde marqué las doscientas etapas de cincuenta kilómetros que iban a llevarme ir de Madrid a Rishikesh”.

Conoció a su primer maestro , Swami Krsnananda Sarasvatī (del Sivananda Ashram) en el año 88, ya con veintisiete años, la primera vez que fue a la India, a Rishikesh “Estuve seis meses en el áshram, le pedí todos sus libros, que había escrito treinta,e hice una tesis doctoral sobre su filosofía”. Fue su discípulo hasta su muerte en 2003.

Después buscaste un nuevo maestro. ¿Cómo elegiste a Amma?
Fue en 2003. Amma, además de dar abrazos es una yóguini y una maestra de primera, y está instalada desde pequeña, yo creo, en el estado final del yoga. Me costó un poco decidirme porque es como una guru de masas, con miles de personas alrededor, y parece difícil tener un trato con ella cara a cara todos los días. Ahora estoy muy satisfecho, y en todos los momentos en los que he tenido dudas, preguntas, se las he podido hacer en persona y me ha contestado. Es muy trabajadora, no duerme apenas pero tiene una energía tremenda.

Te especializaste en filosofía de la religión…
Sim, e eu comecei a ensinar na Universidade sobre religiões orientais. Era uma Universidade Católica, e em poucos anos o Bispo de Madri disse que poderia ser o mestre não está lá e fechou-a. Só naquele momento me deu uma bolsa para ir para a Índia e passou três anos lá traduzindo textos de Vedanta. Ou é que minha carreira tem sido, por um lado, a prática espiritual de yoga com professores, da maneira tradicional e, por outro lado, uma carreira acadêmica de Professor, escritor, tradutor.

Você desenvolve grande parte dessa atividade através de oficinas em centros de ioga.
El yoga es pura práctica, pero ha habido mucha incultura, y faltaba el gramo de teoría. Había gente que tras dedicar toda su vida al yoga decía que el yoga existía hace cinco mil años y cosas así. Ahora quienes se dedican al yoga van enterándose de su contexto. Ese es un ambiente en el que me encuentro muy cómodo y hablo de las cosas que me gustan a practicantes de yoga.

¿Qué opinas de la evolución del yoga?
Hay que distinguir entre el yoga tradicional y el yoga moderno. El yoga tradicional es un camino espiritual cuyo objetivo es conseguir la liberación. Y dentro de él hay diversos tipos de yogas; uno es el hatha yoga, que intenta llegar a ese estado final mediante el control del cuerpo, la mente y las energías sutiles.

En el yoga tradicional no existían las “clases de yoga”, sino un maestro en un estado avanzado que enseñaba a sus discípulos el camino que él había recorrido. Es una guía y una práctica individual, con algunas cosas que se hacen en grupo. El yoga moderno, que se empezó a desarrollar en torno a los años veinte del siglo pasado, es el de las clases de yoga. Empieza en la India, antes de Krishnamacharya incluso, y es una combinación de técnicas del hatha yoga tradicional con la gimnasia occidental, donde hay clases colectivas en las que el profesor da las mismas instrucciones a todos los alumnos, con más o menos adaptaciones.

Dentro del yoga moderno hay dos líneas: una que conserva la finalidad espiritual y otros estilos de yoga cuya finalidad es estar mejor física y mentalmente, crecer personalmente, pero olvidando esa aspiración tan elevada que es la liberación. No sé cómo se podría llamar a esta línea del yoga moderno, más popular. Creo que es legítima y que es yoga, aunque haya gente que diga que eso no es verdadero yoga. A mí me parece que sí lo es porque utiliza técnicas tradicionales y porque aunque no se aspire a llegar a la liberación absoluta, en toda práctica del yoga hay un grado de liberación y de paz interior. Qualquer pequena melhoria que se conseguiu naquele campo, indo na direção do yoga.

E como estão evoluindo suas próprias preocupações em relação ao yoga e seu trabalho?
No trabalho intelectual, muito tempo desde que eu estou interessado em estudos índicos: filosofia, espiritualidade, religiões da Índia, o sânscrito. E outra linha de meus interesses é mais geral: filosofia da religião, espiritualidade, diálogo inter-religioso, religião comparativa... Por exemplo, foi convidado recentemente para o Mosteiro de Silos para falar durante uma hora hora e então falar com membros de outras religiões.

No meu estudo pessoal, o que mais gosto é o de traduzir e fazer edições de textos sânscritos. E na aula, comentar o texto, tirar um texto - como do Hatha Yoga Padripika, Bhagavad Gita, Upanishads-Vá lê-lo lentamente e quase ir explicar palavra por palavra. Tem muito suco sei que raiz é uma palavra, como as palavras se relacionam com os outros... Serve para compreender muitas coisas que, se não, não são compreendidas.

Você tem que saber um pouco mais sobre o sânscrito, porque, por exemplo, quase todos os livros em sânscrito tem traduzi-los em inglês e como em inglês gêneros ou acentos, não normalmente não sei se uma palavra é macho ou fêmea ou como é enfatizado. Então, é realmente o asana e não o asana. Em suma,ecimos muito más palavras em sânscrito, e é conveniente ir aprendendo pouco a pouco, especialmente os professores de yoga.

E para o praticante de médio? Valor acrescentado para a sua prática sabe essas referências culturais de yoga tradicional?
Depende do que um chamado ioga. Se você estiver fazendo técnicas de origem Yoga meros fins higiênicos, não precisa saber nada assim. Mas se alguém quer crescer pessoalmente através da ioga e é mais perto para o yoga tradicional, é útil saber o contexto do yoga e os textos de onde vem. Por que? Porque você entende melhor o que está fazendo. Swami Krishnananda, meu primeiro professor, insistido muito nisso: você tem que entender o que está fazendo, porque se não, você não pode fazer isso bem, é impossível. Amma, meu atual professor, que é muito devocional e tem uma reputação que é todo amor e coração, nos diz: Você tem que entender muito bem os princípios espirituais, porque caso contrário não devoção ou nada servirá. Enquanto você está fazendo sua prática com grande paixão, se você não entende o que está fazendo, você pode não servir para nada.

Vivemos em um tempo e lugar, e é inevitável que a popularização do yoga envolve adaptações e variações. Na sua opinião, qual é o básico do yoga, sua essência, o que não pode perder no yoga atual?
"Yoga" na Índia significa qualquer caminho espiritual que leva à libertação. Que era assim, era sua essência até o início do século XX; Mas o yoga moderno não deve necessariamente aspirar a isso, porque se a maioria de nós sabemos os yogas não seria ioga; Isso seria ir contra algo que já se impôs e que também é chamado yoga, embora não no sentido tradicional.

Mas Então não há yoga, que você deve ser algum tipo de prática que faz uma pessoa crescer em liberdade e paz interior; Isso é o essencial, altamente. Se você tem como anseio espiritual, você certamente vai fazer ioga em um contexto mais tradicional. E outras pessoas menos espirituais vão fazer ioga no sentido moderno e vão notar mais paz interior e, portanto, será mais livres. Liberdade é a chave; O que se busca no yoga moksha, libertação, se livrar de todos os slaveries Interior, que são muitos, porque nós somos anexado a muitas coisas, nós não são independentes, mas dependem de situações, objetos...

O objetivo do yoga é a liberação, e o yoga moderno, embora coloca destinadas a libertação absoluta, se você procurar a pessoa ser mais livre em certa medida, sim seria ioga.

Até um professor do tradicional como foi Swami Chidananda, disse: "normalmente é pensado para o lançamento de algo que está lá no futuro, algo que deve ser alcançado, mas não;" Dizemos isso para motivar os discípulos. Na verdade o lançamento é aqui e agora, porque a qualquer momento podemos meditar, fazer um asana, então você está indo mais livre". Cada momento, cada dia que você faz yoga, você está um pouco mais livre. Isso tem muito a ver com a yoga tradicional.

Então pode haver coisas contrária ao espírito da ioga...
Existem três tradutória ou estados mentais: equilíbrio (sattva), agitação (rajas) e passividade (tamas). Ioga pretende alcançar um estado de alimentação; qualquer chamada ioga que colocar digestão ou tamasico tem nada a ver com yoga. Se um estilo de yoga moderno tem qualquer relação com o yoga tradicional e indo on-line mais paz, mais liberdade, é consistente com a tradição do yoga; Mas embora veio a tradição do yoga, se você tem um objetivo que é o oposto, já não faz sentido chamar de ioga.

Às vezes eu não entendo que você rigidez, fundamentalismos no yoga, não livre, mas ao contrário.
Na verdade Yoga é um meio e o objetivo, a transformação interior pessoal. Que tipo de ajuda é bom e o que faz mal, mau; e você tem que adaptá-lo o que é necessário. Eu, como operado do menisco, o best Western que eu posso estar sentado com pernas cruzadas são vinte minutos. Quando eu ir para a Índia, sente-se em uma cadeira, como quando eu cursos de alguma coisa e com uma frente de mesa e tudo. Se você pode, é melhor fazer as posturas tradicionais, porque depois de séculos de prática é conhecida por ter efeitos muito positivos sobre a mente; Mas se um não pode ou vai se machucar, é melhor não fazê-lo.

Seguimos as práticas, porque entendemos que o seu significado, como te disse antes, ou "sempre foi feito assim, vai ser por algo"?
Homem, que alguma coisa vem de uma tradição venerável tem seu peso. Se não há nenhuma razão forte para alterar uma prática tradicional, muitas vezes é melhor mantê-lo. Por exemplo, um mantra tradicional, que não tem ideia o que isso significa, mas você sabe que se trata de grandes mestres, você dizer isso e cria um efeito especial, porque tem história, sua pátina.

As posturas de meditação – corpo ereto, auto-contido, firme pernas e relaxado ao mesmo tempo - pode haver muitos, e a tradição tem mostrado que eles são bons. E não só porque eles vêm do costume indiano de sentar no chão. Quando você se senta em uma cadeira, o corpo não é tão internalizado, há um sentimento do inconsciente que algo vai pelos pés... Ele falhar algo, independentemente do que você acredita ou não o Prana ou energia. A verdade é que ele medita pior sentado em uma cadeira sentado de pernas cruzadas.

Curso de introdução ao sânscrito em 4 sessões

Muy práctico, en él se estudiará: la historia del sánscrito, su pronunciación, su escritura, el vocabulario esencial del yoga, el pensamiento y la espiritualidad indias. La filosofía y el uso de los mantras principales. Las reglas de la recitación védica. Nociones elementales de gramática. Algunas frases importantes

Datas: 25 de enero, 15 de febrero, 15 de marzo, 26 de abril, siempre en horario de 9:30h am a 13:30h.

Mais informações:
http://www.escueladeyoga.org/index.php/component/k2/item/161-talleres-de-sanscrito-curso-2014

Javier Ruiz Calderón (Shankara) Ele tem um doutoramento em filosofia, especializando-se em Indian pensado e filosofia da religião, temas em que se desenvolve um intenso trabalho de pesquisa, ensino e divulgação. Ele foi Professor de história das religiões na Universidade Pontifícia de Comillas (Madrid) e pesquisador do Instituto de filosofia e religião Jnana Deepa Vidyapeeth (Pune, Índia). Entre suas publicações estão os livros Dhammapada (2004), BReve história do hinduísmo (2008) e O Bhagavadgita (2008) e Vedantasara. A essência de Vedanta (2009).

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Por • 7 de janeiro de 2014 • seção: Entrevista