Lo + visto/ Pratyahara y la atención, 1ª parte

Nell'approccio allo Yoga non è solito prendere in considerazione il Pratyahara (controllo dei sensi) quando si tratta di concepire una sessione. Così tanto così che anche quando un insegnante comincia a dare lezioni, ti può costare adeguatamente spiegare agli studenti che cosa è questo quinto livello o anga. Diaz scrive cordiale.

Pratyahara

Nel Yogasutra Patanjali parla di Ashtanga Yoga come un modo di realizzazione che si compone di otto livelli o fasi: Yama, Niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana e samdhi. Questi livelli sono solitamente raggruppati in due sezioni: esterno (yoga fisico) yoga e Samyama (yoga mentale).

Il primo di questi include: Yama, Niyama, asana, pranayama, pratyahara. E la seconda o Samyama: dharana, dhyana e samadhi.

En Yoga, el tema de los sentidos (indriyas) è relativamente complesso, se la confrontiamo con la nostra cultura. Questi sensi sono divisi in: karmendriyas, jnanendriyas e tanmatras, principalmente; Potremmo aggiungere, ekendriya.

  • Karmendriyas, gli organi di azione: mano (pani), corpo di aprenhension; piede (pada), locomozione; bocca (vak), voce; genitale (upastha), riproduzione; anno (payu).
  • Jnanendriyas, i sensi secondo l'interpretazione che noi in Occidente: orecchio (srota), senso uditivo; naso (gharana), odore: linguetta (jihva), senso del gusto; occhi (Colombo), senso della vista; pelle (twacha), senso del tatto.
  • Tanmatras, l'essenza di ciò che è percepito: odore (gandha); gusto (rasa); forma (rupa); tocco (sparsa); suono (sabda).
  • Ekendriya: la mente (sesto senso). La nostra cultura si parla anche del sesto senso, riferendosi a una capacità fuori dal comune, o ESP.

Nel Yogasutra si riferisce ai sensi ai sensi degli organi, anche mettendo più accento sulle qualità, perché questi sono quelli che rappresentano l'essenza della indriyas.

Nell'approccio allo Yoga non è solitamente prende in considerazione la Pratyahara (controllo dei sensi), o anche virtualmente, quando si tratta di concepire una sessione di Yoga; così tanto così che anche quando un insegnante comincia a dare lezioni, ti può costare adeguatamente spiegare agli studenti che cosa è questo quinto Anga.

También sucede algo semejante con los sentidos en la vida real: se valora mucha más la mente, el yo o la conciencia.

E, tuttavia, i sensi sono indispensabili per il corretto funzionamento della nostra vita nell'ambiente in cui viviamo. Se qualcuno di loro si rivolgono a noi, abbiamo importanti limitazioni anche a sperimentare da noi stessi.

Il indriyas o sentidos podrían presentarse casi como “órganos”, pues sus nervios son específicos y sus células también lo son, ya que están destinados a percibir una cualidad específica: el nervio olfativo los olores, el auditivo los sonidos, el óptico la visión, etc. Y, en consecuencia, poseen su propia función, si bien, con alguna frecuencia, actúan conjuntamente en el comportamiento general. Sin ellos, la mente no podría recibir información del entorno físico y social, reduciría considerablemente la interacción, la autonomía y el placer de vivir, en fin.

Sin ser aún mental, la actividad de los sentidos es “superior” a la sensación; de hecho no hablamos de sensación cuando nos referimos a los sentidos sino de sensibilidad (visual, auditiva, etc.)

E nel suo funzionamento, i sensi sono anche legati alla pressione interna del corpo, sia l'orecchio come il naso o la bocca; sono aperti per aree esterne, e se loro, che copre parzialmente o totalmente, variare la pressione interna e modificare in una certa misura, il suo funzionamento e anche gli altri sistemi.

Un rapporto diretto che esiste tra i sensi e l'attenzione, o percezione o la mente, abbiamo già avvicinando l'atto mentale racional. I sensi e l'attenzione può anche agire all'unisono, separatamente o offline temporaneamente.

De igual manera que su actividad conjunta es la respuesta más frecuente, por separado ocurre únicamente en tareas que ya tenemos automatizadas y durante un tiempo breve; y desconectados de la atención, sólo a través de técnicas específicas yóguicas o hipnóticas.

Sin embargo, desde la Antigüedad el yoga y otras disciplinas espirituales, aun sin menospreciar la valía de los sentidos, suelen considerar estos como instrumentos que nos llevan hacia afuera, que crean apegos, que estimulan deseos y que potencian el yo, perturbando de esta manera nuestra atención para relajarnos, concentrarnos, meditar o captar la realidad sutil. Por eso es indispensable reducir su actividad externa para movernos mejor en el mundo interior y así poder sacar el máximo beneficio posible a un gran número de técnicas de yoga.

È bene che i nostri professionisti sanno il valore che ha il pratyahara e come, attraverso la sua installazione, il resto delle strutture mentali sta cambiando.

Anche pedagogicamente interesse potrebbe dispongono di tali informazioni, perché conoscendo questo processo ci forniscono strumenti che useremo poi autonomamente quando ci pare.

Pochissime persone sono caduti in considerazione che, senza pratyahara non è possibile mantenere una concentrazione di lunga e adeguata, né ottenere il Super-adulto, o non è possibile raggiungere profondo rilassamento o yoga nidra.

Anche se Forse il più grande contributo di pratyahara alla preparazione vera meditazione yoga.

Para llegar a comprender mejor el pratyahara es necesario, ante todo, conocer su relación con la atención, disposición innata que posee una capacidad limitada pero que sirve de elemento mediador entre un estímulo (ya sea interno o externo) y los sentidos, entre un pensamiento y la mente, entre un suceso y el propio yo, entre el darse cuenta y la conciencia, entre el malestar interno y la psique, entre el bienestar y las emociones. Es decir que la atención y los sentidos, junto con las sensaciones y percepciones, participan en todo acto senso-perceptivo, racional-mental y psíquico.

Questa "rete" che abbiamo appena descritto è operativa e pienamente efficace per far fronte nell'obiettivo mondo, cemento e anche nel mondo astratto.

Pero para poder hacer Yoga hay que conectar con otra “red” o ámbito que llamaríamos suprasensorial y suprarracional.

La porta del mondo interiore

En esta red alternativa se opera desde el pratyahara, desde la plena atención, desde la plena conciencia, desde vairagya (desapego), desde el descondicionamiento, desde la conciencia-testigo (sakashin), desde el conocimiento intuitivo. Y las “operaciones” que se produce a través de esta red no están supeditadas al tiempo o al espacio, ni tampoco a la ley de la causa y efecto.

Così, per accedere al mondo interiore si deve produrre un controllo attenzione, fissandolo in qualche elemento particolare; si este control de la atención se mantiene, surgirá casi al instante la desconexión de la atención con los sentidos, dejando estos inactivos temporalmente. A este cambio es a lo que llamamos pratyahara.

Il neofita nella pratica dello Yoga, può sembrare a prima vista, un atto senza importanza più grande, ma l'esperto sa bene che questa modifica è che apre la porta del mondo interiore, e che è un salto di qualità che si verifica. E, nella maggior parte dei casi, questo problema si verifica senza il praticante arriva a rendersi conto.

D'altra parte, forse abbiamo un po' dimenticato sensi quando si tratta di progettare e implementare un rilassamento e altro ancora, anche se noi cerchiamo che tale rilassamento non risplende direttamente sulla mente.

Diretto relax dei sensi sarebbe, tuttavia, quasi indispensabile, almeno in termini dell'udito e la vista, dato che questi organi sono saturi con rumore, incessante immagini (lavoro prima del computer, televisione, ecc) e dallo stimolo del gusto in alta i fumatori o altri tossicodipendenti emozionante. A lungo termine, i benefici di rilassamento diretto di ogni direzione serve a mantenere questi "organi" in buona salute e ritardare il suo deterioramento.

Noi potremmo supporre, ricordando la classificazione di Patanjali per quanto riguarda il pratyahara, che Abbiamo un anga, un ponte o la transizione tra il mentale e lo yoga fisico. Lo cual, en parte, es cierto, ya que desde la relajación de los sentidos llegamos a la relajación mental y también a la inversa.

E, tuttavia, se facciamo un'analisi più approfondita, come abbiamo precedentemente sottolineato, senza pratyahara no Raja Yoga, ovvero non esiste alcun yoga mentale.

Così la nostra esposizione può essere meglio compresa, vogliamo sostenerla con alcuni esempi pratici, associando i mudra, Pratyaharas, Mudra e controllata respirazione, Mudra e relax e, infine, Nyasas e Raja Yoga.

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Amichevole Diaz Lopez È uno psicologo clinico in esercizio e insegnante dell'associazione spagnola dei praticanti di Yoga (AEPY) dal 1983. Formazione degli insegnanti, con la propria scuola a Madrid, dal 1995: Centro yoga di Pantanjali.

Discepolo di Eva Ruchpaul, consapevole degli insegnamenti di b.k.s. Iyengar e André Van Lysebeth.

L'ex presidente del AEPY ed ex Presidente, da quattro anni, la Commissione didattica dell'associazione europea di Yoga (UEY).

Per più di vent'anni, viene ad esercitare sul serio e rispettare questa nobile disciplina, che collega la sua attività per contattare l'India con swami Veda Bharati. La sua vasta esperienza permette di considerare Yoga, nel suo aspetto terapeutico, come il metodo psico-fisico completo e più opportuno per risolvere i problemi di esaurimento, stress e ansia, senza dimenticare che lo Yoga è, innanzitutto, realizzazione spirituale.

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Da • 23 Aug, 2019 • Sección: Come si è visto