Intervista con Olivia Cáttedra: "lo yoga acquieta la mente è in grado di contemplare il cuore"

Quasi 38 anni di insegnamento il meglio dello yoga. Scavando nei testi, ricerca fonti oggi per condividere con noi, nei suoi libri e corsi, essenze e segreti della saggezza yogica. Ascolta cosa il lusso, in questi tempi di improvvisazioni e idee inverosimile. (Foto fatta in un seminario di Olivia, in piedi al centro, in Buenos Aires Tribhuvana).

Olivia Cáttedra

Olivia Cáttedra È dottore in filosofia, specializzata in studi orientali, ricercatore presso il Conicet nella zona di filosofia comparata e storia delle religioni e autore di dieci libri su loro specialità (filosofia dell'India e Cina) e 45 articoli. Tuttavia, non è un intellettuale: "solo per trasmettere ciò che ho imparato in buona fede. Secondo il Yoga Sutra, "Samadhi è vicino la forza intensa '". "

Ci vuole dando classi quasi 38 anni, soprattutto nel suo paese, Argentina. È venuto a Madrid per insegnare diversi workshop: il fine settimana passato su "Yoga dolce" della scuola di Yoga di las Tablas. Questo pomeriggio vi darà un'altra busta "Lilah, il gioco della vita" (quale assisterà e lui vi informerà in) Rete di yoga) e il giorno dopo, 1 marzo, una busta di workshop gratis "Yoga e Karma" in Yoga Bindu Chamartín. È possibile contattare questo prestigioso insegnante di yoga nella tua mail ocattedra@gmail.com.

Che cosa voi sottolineate nella tua carriera nel corso degli anni?
La mia attività di Orientalist e indologa è stato sviluppato attraverso due canali: uno di loro è stato come un istruttore di Hatha Yoga; poi nell'altro canale, il mio lavoro di ricerca accademica, pertanto formalmente, io sono dottore in filosofia e specialista in storia delle religioni dell'Università di el Salvador a Buenos Aires e ricercatore presso Consiglio nazionale delle ricerche Scientifica e tecnica (Conicet) dal 1982, quando ho cominciato con la traduzione della Karika di Gaudapada per la Mandukya Upanishad. Già a quel tempo, il lavoro sui testi era estremamente illuminante per comprendere i cambiamenti degli Stati di coscienza che verificato nelle pratiche di meditazione.

Quale scopo è diretto il vostro lavoro su antichi testi?
Da quei tempi, l'insegnamento dei testi era estremamente efficace per essere in grado di accompagnare le persone al loro livello e comprensione dei cambiamenti interni che causano le tecniche meditative, comprensione che è essenziale per non cadere in divagazioni, illusioni o idealizzazioni che, in definitiva, solo aumentano la confusione.

Infatti, il lavoro interiore che viene con la pratica dello yoga intende promuovere la conoscenza di sé del praticante, in un senso psicologico come spirituale, e questo è il modo in cui Si espanderà i nostri margini di liberta ' interni che, con fortuna, esso ci farà agire più liberamente, che è l'obiettivo finale della pratica.

In termini di mie motivazioni personali, vorrei dire che non sto perseguendo qualsiasi scopo specifico; Io sono semplicemente un compito che capisco come servizio. In realtà, ho capito che il compito di qualsiasi istruttore di yoga per accompagnare (e sottolineo il termine) il praticante affinché, in primo luogo, calma la mente e poi essere indirizzato verso l'interno gradualmente e nel limite delle sue possibilità, sempre nel sereno e senza forza.

È a volte difficile da spiegare a un estraneo, come funziona e migliora lo yoga. Cosa direbbe di si si?
Io direi di provare, a fare una pratica. Dice un vecchio aforisma tantrico: "il rimedio è il rimedio se cura". Se sta facendo bene nella pratica, più tardi; in caso contrario, è necessario esplorare e trovare un altro modo. Vorrei anche dire che migliorando in attesa forse non si verificano nei termini che egli cerca o desidera. Lo yoga è sempre operativo e funziona a livello dell'anima e l'essenza; e hanno le proprie strade, che sono un mistero.

L'ego può avere loro simpatie e antipatie a questo proposito. Lo yoga è un processo di internalizzazione per autoconocerse, sia in psicologica e spirituale, e a volte è sulla strada non è di gradimento dell'ego, ma appena tale disturbo ha a che fare con il passaggio di "l'irreale al reale", che raccomanda il Brihadaranyaka Upanishad.

Le risposte dell'anima mai venire da fuori e nessuno può dare ad un altro. Ciascuno li scopre su se stesso, ma che dipende dalla forza e dedizione il praticante assegnato a sue tecniche, intendere come un insieme di esercizi fisici e mentali. Tempo, impegno e dedizione.

Quali criteri guidano per scegliere un particolare insegnante di pratica, stile o yoga?
Affinità ed empatia, per quanto riguarda l'istruttore. Ciò che viene scelto è un istruttore di yoga, non un insegnante. Gli insegnanti sono un argomento complesso. Da allora le venerabili tradizioni d'Oriente sono l'inizio e così assumere discepolo di continuità, tuttavia, questo aspetto della trasmissione diretta è stata distorta di un Occidente si tuffò nel "materialismo spirituale" e in tale casi, le idealizzazioni del "discepolo" aiutato una trasmissione parziale e dipenda sullo yoga.

Per il dipendente che mi riferisco da non-free, ridefinendo il concetto di libertà come l'impegno di svadharma. Vederlo già all'inizio della Bhagavad Gita: C'è un momento in cui l'autorità dei declini di docenti esterni a favore il processo, necessario, inevitabile e fondamentale di autocomprensione, effettuato dalla coscienza del praticante. È un cuore incrollabile della libertà, e in questo senso, gli insegnanti agiscono su molti livelli, sottili e spirituali; Perché dici che, in definitiva, il più grande maestro è il cuore.

Per evolvere nello yoga non è consigliabile scegliere un buon insegnante?
Secondo un altro testo (credo che la) Kularnava Tantra), habría tres clases de maestros: el que llama la atención sobre otra dimensión de la realidad (que en este caso sería la interioridad), el que nos hace mirar en el corazón y, finalmente, el maestro supremo será el propio corazón. He aquí la mayor dificultad para nuestros tiempos: ¿quién accede fácilmente a él? En este último sentido, el yoga también constituye una propedéutica que Acquieta la mente è in grado di contemplare il cuore.

Allo stato attuale, quali requisiti devono soddisfare un istruttore di yoga?
Lo capisco un istruttore di yoga buona è ben preparato e onesto, chi lavora sulle fonti, su se stessa e dà il meglio con attenzione per l'ambiente, cultura e le persone a cui è diretto. Il praticante può progredire nella conoscenza di se stesso, ma, come ho detto prima, che dipende da esso, la sua dedizione, impegno e onestà con se stesso. Non dipendono da qualsiasi fattore esterno o qualsiasi "insegnante" e ciò che il vostro buon karma per consentirgli di sì, ma questo sta entrando in un altro problema che supera il momento presente.

Cosa ne pensi di "yogas moderno" e "yogas di autore"?
La maggior parte del "moderno yoga sono controversi; comportano il pericolo di Oriente, cioè ontologica e assiologica decontestualizzazione estrapolati i messaggi. Quindi, le sue applicazioni sono validi in questo contesto (l'indiano) e portati alla nostra (occidentale), che modifica e deve essere definito con precisione e rispetto e limiti. Non tradire l'origine della tradizione, ma una cultura non essere imposto su un altro. È un sentiero stretto "come il filo del rasoio".

La redefinición de alcances y limites posee además un aspecto muy interesante: la apropiación llevada a cabo con esmero puede dar lugar a interesantes aperturas en la investigación académica científica y sus aportes. Sin duda, el yoga tiene mucho que aportar a Occidente, pero por esto mismo también la educación del yoga debe ser profunda y respetuosa sin ser rígida ni invasiva. Véanse como ejemplo las investigaciones en neurociencias (vayu) o en psicología profunda (yoga y esquizofrenia) en manos de profesionales médicos de la salud.

¿Hasta qué punto es imprescindible conocer la cultura yóguica tradicional, sus fuentes, para beneficiarse del yoga?
Académicamente es imprescindible. G. Larson observa la urgente necesidad de dar al Hatha Yoga un adecuado encuadre académico, y esto se basa en el trabajo sobre fuentes. El yoga es un conjunto de enseñanzas antiguas concebidas por una determinada cultura que comprende al hombre de un modo determinado, es decir, a partir de una visión antropológica distinta de la nuestra y con diferentes parámetros axiológicos. La quietud es fundamental, y este aspecto es subestimado en muchos de los yogas modernos.

Finalmente, al decir de David Gordon White (Yoga in Practice, Univ. Princeton, 2012,p. 21: “Lo que haya sido que encontró Krishnamacarya en su viaje al Tíbet, el yoga que él enseñó en su rol de ‘maestro de yoga’ en el Palacio de Mysore, fue una amalgama ecléctica de técnicas de hatha yoga, calistenia militar británica y gimnasias regionales… Comenzando en 1950, sus tres discípulos principales, Iyengar, Pattabhi Jois, y Desikachar, introducirían sus propias variaciones sobre estas técnicas de modo de llegar a definir el yoga postural que ha barrido Europa y Estados Unidos y gran parte del resto del mundo. Los discípulos directos e indirectos de estos tres innovadores han conformado la vanguardia de los maestros de yoga en la escena contemporánea”. Los beneficios de este eclecticismo aun están por definirse.

Lo dicho: las enseñanzas de las fuentes acompañan la práctica permitiendo comprender la experiencia interna. Por tanto, son fundamentales; de lo contrario, el acceso a la técnica sin sus bases facilita reduccionismos materiales y hedonistas, como ocurre en muchos yogas modernos que entienden el yoga como un yoga-fitness.

Has desarrollado un concepto de “Yoga Suave” que transmites en tus seminarios. ¿Podías explicarnos en qué consiste? ¿Es un yoga light, poco exigente? ¿Cuáles son sus “ventajas” respecto a otros métodos?
La noción de yoga suave surge como una formulación derivada de una investigación académica especifica, llevada a cabo entre 1993/99, sobre fuentes tales como el Hatha Yoga Pradipilka, il Gheranda Samhita y otras; teniendo en cuenta las distintas definiciones de yoga y el análisis de hasta qué punto tales fuentes han sido tenidas en cuenta en las bibliografías occidentales modernas.

En especial, la noción de yoga suave está vinculada a la definición atribuida a Vasistha en la referencia que de él se hace en Hatha Yoga Pradipika, cuando indica la respiración, la regulación pránica, como medio de apaciguar la mente. De aquella investigación en torno a las fuentes del yoga y la clasificacion de bibliografías pertinentes surgió una triple catalogación: yoga suave, medio y fuerte.

Suave no significa en ningún caso light. Implica la práctica que enfatiza la respiración rítmica, los trabajos coordinados de cuerpo-aire-mente, como un conjunto de atención que hace las veces de soporte de concentración; a lo que se suma una preferencia para trabajar en piso, decúbito dorsal, en estado semimeditativo, insistiendo en la ya mencionada la respiración rítmica, explorando los distintos niveles de conciencia entre vigilia y sueño, con asanas muy cómodas y sin contraindicaciones que permitan una permanencia en asana prolongada.

De hecho, cuando más suave es el trabajo de asanas, más poderoso es el trabajo interno. E inversamente, cuanto más fuerte es el yoga, con posturas de pie y de mayor exigencia física, el trabajo meditativo se ve, en cierto sentido, debilitado por la simple cuestión que hace al estado de vigilia y sus peculiares condiciones concentrativas en ese estado. Detrás de esta clasificación se experimenta con toda claridad los estados de conciencia que subyacen a la enseñanza simbolizada por el mantra Om en la Manduky Upanishad.

¿Cuál es el papel del juego, del corazón, del intelecto en tus enseñanzas?
El papel del corazón, entendido como sede del ser profundo (tal como lo indica el Bhagavad Gita), es central en esta técnica. De hecho, un eje de la enseñanza de yoga suave o yoga según la definición de Vasistha es “guardar la mente en el corazón” (Maitri Upanishad), lo que traducido al lenguaje del hombre moderno sería someter las dualidades de la mente/ego (psiquismo) a la unidad e integración del corazón/conciencia (espirítu). Se respetan de este modo las bases antropológicas y ontológicas propias del yoga, en especial, del yoga barroco, que es aquel que se expone en el cuerpo upanishádico e incluso en el Yoga Sutra “hrdaye citta samvit”: por la concentración en el corazón se conoce la mente (y sus trampas, evidentemente). Me parece que esta perspectiva puede constituir un aporte cierto al hombre occidental que, en muchos casos, decide su vida desde la personalidad externa, las conveniencias y los dictados y mandatos socioculturales que intentan omitir lo único inevitable de la vida: su fundamento en el ser.

En nuestra época, ¿cómo puede ayudarnos el yoga a transformar la sociedad y sus desequilibrios?
He aquí otra sorpresa paradójica y maravillosa: el yoga es un instrumento de transformación individual, aunque curiosamente, cada ser que logre un avance individual en el yoga tiene la posibilidad de mejorar su entorno. Es una paradoja que el trabajo individual tenga efectos no individuales, y creo que esto ocurre en todas las practicas auténticas del yoga. En ese sentido, concibo una amorosa esperanza hacia el porvenir y sí anhelo con todo mi corazón que todos los seres sean felices y que cada uno encuentre su camino, y con él la decisión, la lucidez y la fortaleza para transitarlo.

Altri articoli su
Da • 24 febbraio 2014 • sezione: Intervista