Les + vus / Pratyahara et attention, 1ère partie

Dans l'approche du Yoga, Pratyahara (contrôle des sens) n'est généralement pas pris en compte lors de la conception d'une session. Tant et si bien que même quand un enseignant commence à enseigner, il peut être difficile pour lui d'expliquer adéquatement à ses élèves ce que ce cinquième niveau ou anga se compose. Écrivez Friendly Diaz.

Pratyahara

Dans le Yogasutra De Patajali nous parlons de l'Ashtanga Yoga comme un chemin d'accomplissement qui se compose de huit niveaux ou étapes: yamas, niyamas, asana, pr.n.y.ma, pratyahara, dharana, dhyana et samdhi. Ces niveaux sont généralement regroupés en deux sections : le yoga externe (yoga physique) et le Samyama (yoga mental).

Le premier d'entre eux comprend: yamas, niyamas, asana, pr.n.y.ma, pratyahara. Et le second ou Samyama: dharana, dhyana et samadhi.

Dans le yoga, le thème des sens (indriyas) est relativement complexe, si on la compare à notre culture. Ces sens sont divisés en: karmendriyas, janendriyas et tanmatras, principalement; nous pourrions ajouter, ekendriya.

  • Karmendriyas, organes d'action : Main (pani), organe d'appréhension; pied (pada), locomotion; bouche (vak), voix; organes génitaux (upastha), reproduction; ano (payu).
  • Janendriyas, les sens selon l'interprétation que nous leur donnons en Occident : Oreille (srota), sens auditif ; nez (gharana), odeur: langue (jihva), sens du goût; yeux (chakshu), sens de la vue; peau (twacha), sens du toucher.
  • Tanmatras, les essences de ce qui est perçu: Odeur ( gandha); goût (rasa); forme (rupa); toucher (sparsa); son (sabda).
  • Ekendriya: l'esprit (sixième sens). Dans notre culture, nous parlons aussi du sixième sens, se référant à une capacité inhabituelle, ou extrasensorielle.

Dans le Yogasutra il se réfère aux sens dans le sens des organes, encore plus en soulignant les qualités, car ce sont ceux qui représentent l'essence des indriyas.

Dans l’approche du Yoga n’est pas habituellement prendre en compte la Pratyahara (contrôle des sens), pas même, pratiquement, lors de la conception d'une session de yoga; tant et si bien que même quand un enseignant commence à enseigner, il peut être difficile pour lui d'expliquer adéquatement à ses élèves ce que ce cinquième Anga.

Quelque chose de semblable se produit aussi avec les sens dans la vie réelle: l'esprit, le soi ou la conscience est beaucoup plus valorisé.

Et pourtant, les sens sont indispensables pour le bon développement de notre vie dans l'environnement dans lequel nous vivons. Si l'un d'eux devait nous manquer, nous aurions des limites importantes, même pour se débrouiller par nous-mêmes.

Le indriyas ou les sens pourraient être présentés presque comme des « organes », parce que leurs nerfs sont spécifiques et leurs cellules sont également spécifiques, puisqu'ils sont destinés à percevoir une qualité spécifique : les odeurs olfactives de nerf, les sons auditifs, l'opticien la vision, etc. Et, par conséquent, ils ont leur propre fonction, bien que, en quelque sorte, ils agissent ensemble dans le comportement général. Sans eux, l'esprit ne pourrait pas recevoir d'informations de l'environnement physique et social, il réduirait considérablement l'interaction, l'autonomie et le plaisir de vivre, en bref.

Sans être mentale, l'activité des sens est «supérieure» à la sensation; en fait, nous ne parlons pas de sentiment quand il s'agit des sens, mais de la sensibilité (visuelle, auditive, etc.)

Et dans son fonctionnement, les sens sont également liés à la pression interne de l'organisme, à la fois l'oreille et l'odeur ou la bouche; ce sont des zones ouvertes à l'extérieur et, si nous les couvrons, partiellement ou totalement, nous modifions la pression interne et modifions dans une certaine mesure son fonctionnement, et même celui d'autres systèmes.

Entre les sens et l'attention, ou la perception ou l'esprit, il y a une relation directe qui nous rapproche déjà de l'acte mental-rationnel. Les sens et l'attention peuvent également agir à l'unisson, séparément ou temporairement déconnectés.

Tout comme leur activité conjointe est la réponse la plus fréquente, séparément, elle ne se produit que dans les tâches que nous avons déjà automatisées et pour une courte période; et déconnecté de l'attention, seulement par des techniques spécifiques yogi ou hypnotique.

Cependant, depuis l'Antiquité, le yoga et d'autres disciplines spirituelles, même sans miner la valeur des sens, les considèrent souvent comme des instruments qui nous conduisent vers l'extérieur, qui créent l'attachement, qui stimulent les désirs et qui améliorent le soi, dérangeant de cette façon, notre attention à se détendre, se concentrer, méditer ou saisir la réalité subtile. C'est pourquoi il est essentiel de réduire son activité extérieure pour mieux se déplacer dans le monde intérieur et ainsi être en mesure de tirer le meilleur parti d'un grand nombre de techniques de yoga.

Il est bon que nos praticiens connaissent la valeur de pratyahara et comment, par son installation, le reste des structures mentales changent.

Incluso pedagógicamente podría tener interés poseer esta información, pues conociendo este proceso nos dotamos de herramientas que después utilizaremos autónomamente cuando nos plazca.

Muy pocas personas habrán caído en la cuenta de que sin pratyahara no es posible mantener una prolongada y correcta concentración, ni lograr la conciencia-testigo, ni es tampoco posible alcanzar la relajación profunda o yoga nidra.

Bien que Peut-être la plus grande contribution de la pratyahara pour préparation d’yoga pour la méditation véritable.

Para llegar a comprender mejor el pratyahara es necesario, ante todo, conocer su relación con la atención, disposición innata que posee una capacidad limitada pero que sirve de elemento mediador entre un estímulo (ya sea interno o externo) y los sentidos, entre un pensamiento y la mente, entre un suceso y el propio yo, entre el darse cuenta y la conciencia, entre el malestar interno y la psique, entre el bienestar y las emociones. Es decir que la atención y los sentidos, junto con las sensaciones y percepciones, participan en todo acto senso-perceptivo, racional-mental y psíquico.

Esta “red” que acabamos de describir es operativa y plenamente eficaz para desenvolvernos en el mundo objetivo, concreto y también en el mundo abstracto.

Pero para poder hacer Yoga hay que conectar con otra “red” o ámbito que llamaríamos suprasensorial y suprarracional.

La puerta del mundo interior

En esta red alternativa se opera desde el pratyahara, desde la plena atención, desde la plena conciencia, desde vairagya (desapego), desde el descondicionamiento, desde la conciencia-testigo (sakashin), desde el conocimiento intuitivo. Y las “operaciones” que se produce a través de esta red no están supeditadas al tiempo o al espacio, ni tampoco a la ley de la causa y efecto.

Ainsi que, para acceder al mundo interior tiene que producirse un control de la atención, fijándola en algún elemento concreto; si este control de la atención se mantiene, surgirá casi al instante la desconexión de la atención con los sentidos, dejando estos inactivos temporalmente. A este cambio es a lo que llamamos pratyahara.

Al neófito en la práctica del Yoga podrá parecerle, a primera vista, un acto sin mayor importancia, pero el experto sabe bien que esta modificación es la que abre la puerta del mundo interior, y que es un salto cualitativo el que acontece. Y, en la mayoría de los casos, esto se produce sin que el practicante venga a percatarse.

Por otra parte, quizás tengamos un poco olvidados los sentidos a la hora de concebir y aplicar una relajación, y más aún si buscamos que dicha relajación incida directamente en la mente.

La relajación directa de los sentidos sería, sin embargo, casi indispensable, al menos en cuanto al oído y la vista, ya que estos órganos están saturados de ruido, de incesantes imágenes (trabajo ante el ordenador, televisión. etc.), y por la alta estimulación del gusto en los fumadores o adictos a otros excitantes. A más largo plazo, los beneficios de la relajación directa de cada sentido sirve para mantener estos “órganos” en buena salud y retrasar su deterioro.

Podríamos suponer, recordando la clasificación de Patanjali en cuanto al pratyahara, que estamos ante un anga, a modo de puente o transición, entre el yoga físico y el mental. Lo cual, en parte, es cierto, ya que desde la relajación de los sentidos llegamos a la relajación mental y también a la inversa.

Y, no obstante, si hacemos un análisis más profundo, tal como hemos señalado anteriormente, sin pratyahara no hay Raja-Yoga, es decir no hay yoga mental.

A fin de que nuestra exposición pueda ser mejor comprendida, queremos avalarla con algunos ejemplos prácticos, asociando Mûdras y Pratyaharas, Mûdras y Respiración controlada, Mûdras y relajación y, finalmente, Nyasas y Pratyahara.

(Puedes leer ya la continuación de este artículo Aquí)

Diarra amical es psicóloga clínica en ejercicio y profesora de la Asociación Española de Prácticantes de Yoga (AEPY) desde 1983. Formadora de profesores, con escuela propia en Madrid, desde 1995: Centro de Yoga Pantanjali.

Discípula de Eva Ruchpaul, conocedora de las enseñanzas de B.K.S. Iyengar y de André Van Lysebeth.

Expresidenta de la AEPY y Ex-Presidenta, durante cuatro años, de la Comisión Pedagógica de la Asociación Europea de Yoga (UEY).

Pendant plus de vingt ans, s’exerce avec sérieux et le respect de cette noble discipline, en liant son activité au contact avec l’Inde et le swami Veda Bharati. Sa vaste expérience lui permet d’envisager de Yoga, dans ses aspects thérapeutiques, comme la méthode psycho-physique complet et plus judicieux pour remédier aux problèmes d’épuisement, de stress et d’anxiété, sans oublier que le Yoga est, tout d’abord, réalisation spirituelle.

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Par • 23 Aug, 2019 • Sección: Comme on le voit