Entretien avec Christian Pisano : « Seule l’Asana est une vague dans l’océan du Yoga »

Christian Pisano est arrivé à Madrid du 15 au 17 juin pour livrer une conférence gratuite ainsi qu’un atelier sur le Gong. Il pratique le Iyengar Yoga depuis ans, et il continue encore étudiant à Pune. Il dirige l’Institut de Yoga Iyengar de Nice. Il s’agit d’une entrevue de Consuelo Serrano à YogaenRed. (traduit par Cristina de Lorenzo).

Christian Pisano pratique du Iyengar Yoga depuis trente ans et est un de seulement trois personnes dans le monde qui a reçu une personne âgée avancé certificat de B.K.S. Iyengar. Il vit à Pune, en Inde, au cours de plusieurs années de sa jeunesse et consacre afin d’explorer l’art sacré du Yoga sous la houlette de son gourou, B.K.S. Iyengar. Durant cette période il a puisé dans l’étude des philosophies différentes et apprend le Sanskrit.

Question : Vous avez commencé à pratiquer il y a, comment la pratique du yoga a évolué depuis 30 ans alors ?

Vraiment je ne peux pas parler de l’évolution du yoga en général. Pratique, comprise comme la pratique de la posture, est seulement une vague dans l’océan du yoga. Pourriez-vous ajouter que la plupart des pratiques d’yoga cours posturales ne sont pas plus qu’une invention, une adaptation contemporaine.

Trente ans, c’est rien quand il parle de l’évolution d’un art qui tient compte des cycles cosmiques. Et vous pouvez parler de l’évolution quand yoga est considéré être révélé ? Par exemple, il est apparu spontanément en même temps que les différents cycles cosmiques est apparus. C’est une façon de dire qu’il fait partie intégrante de la potentialité de la conscience. Il faudra, par conséquent, des formes et des expressions différentes selon les différents cycles de l’espace-temps. En fait, les changements observés au cours des siècles sont fades.

Il pouvait parler plus facilement de l’évolution de ma pratique. Mais aussi il serait problématique : la pratique est seulement la sensorielle, émotionnelle, mentale, respiratoire bio expression d’un point de T dans l’espace-temps qui est attribuée à un individu.

Essentiellement, il y a l’espace ouvert de la conscience qui est mis à jour dans les différentes activités. Bien sûr, que le lecteur ne peut dire qu’il a changé, évidemment. Ces changements sont de simples points de vue (qui prend de la conscience elle-même) d’un individu qui est, lui-même, l’expression du jeu de la conscience. Comme indiqué dans le SHIVA Sutras, « Le soi est la scène. » (Gamme antaratma).

Q : c’est au cours de votre troisième voyage en Inde, lorsque vous avez rencontré B. K. S. Iyengar. Souvenirs Gardez l’enseignant et votre séjour à Pune ?

Je me souviens de la complaisance d’un rêve où tout était possible. Ces rêves nous bercent dans l’enfance et aux aliments avec la magie du monde. Ce rêve quand elle est faite est le souffle de vie.

Je vais vous dire ce que je me souviens des années de ma jeunesse en Inde, où j’ai trouvé plusieurs magiciens. Etaient-ils magiciens ou enseignants ? L’un d’eux a été mon professeur de Yoga, B. K. S. Iyengar, débordant de feu, de passion et de dévouement à son art. Après vos yeux de braise et ses sourcils emmêlés soulevé la question malveillante : ce que vous craignez ?, quels risques vous tourner puisque vous n’êtes pas le corps-esprit ? Son cri à l’absolu restera dans mon coeur jusqu'à mon dernier souffle.

Il n’a vraiment ? Je ne sais pas... Malgré cela, dans les limites de mon être seulement il y a la certitude de ce rêve.

Q : vous êtes un professeur de Iyengar Yoga et enseigner un programme de formation rigoureux pour les enseignants de votre école de Nice. Comment on change l’enseignement du yoga en Occident ? Quelles sont les qualités d’un bon enseignant ?

Quelle rigueur est-il parlé ? Une discipline imposée par la chaîne ad infinitum nos sociétés basées sur la peur et son système d’éducation n’arrêtent pas de chanter à nu cri, à pied ou Rafale et qui gèrent parfaitement la carotte et du bâton. Une rigueur qui cultive la concurrence, la comparaison, l’absence de coopération entre les individus. Une rigueur avec laquelle on nous promet que, diplômes, obéissance et appartenant à un système, travaille d’arrache-pied nous fera oublier la blessure profonde de nos lacunes qui ne peuvent pas être satisfaits avec rien.

Bien sûr, tout ce qui s’exprime par le biais de programmes. Tous les programmes sont disponibles pour nous priver de notre propre puissance créatrice, de notre propre capacité à discerner et à comprendre le processus que nous traversons. J’explique toujours à mes élèves que si je pratique des programmes, c’est comprendre que le programme n’est pas réalisable, et il est alors inutile. La carte n’est jamais le territoire.

Dans le territoire, qui est le processus de l’individu par l’intermédiaire de l’esprit et du corps, il y a une qualité biologique qui est indispensable et irremplaçable. Un programme ne peut jamais prendre en compte que. Alternativement, si vous avez esprit est en constante évolution et ce n’est donc plus un programme.

Techniques d’application (viniyoga) ou le programme selon l’individu et leur Constitution est donc essentiel. Pourquoi traditionnellement l’yoga est enseigné directement d’une personne à l’autre.

Programmes et rigueur sont les facettes des formations qui mis en forme. La formation, par définition, est toujours machine. Elle est fabriquée et sont formés selon une standardisation des techniques et des temps. Une période de temps est essentielle. Comment est-il possible, lorsque nous avons tous des tarifs différents ? Il doit être fini en peu de temps et tout ce qui est sanctionné par un examen. La normalisation des techniques se fait par un programme qui est un modèle de pratique avec un temps d’impôts. En fait ce que je fais, c’est se soumettre à tous les candidats pour les mêmes conditions quel que soit le sexe, âge, circonstances, etc..

La dimension d’un rythme biologique où tout le monde respecte ses terres et se rend compte de ses propres capacités est complètement ignorée dans cette perspective. Il commencerait par une « desrigorizacion », une déprogrammation, une formation où vous desaprenda beaucoup plus d’accumuler des informations.

Je me réjouis de la décision par le cesar (Ramamani Iyengar Memorial Yoga Institute) RIMYI complètement formations actuellement proposées et retour à une forme plus traditionnelle de la transmission.

En ce qui concerne les qualités d’un bon professeur, à quoi ils servent des listes de qualités ? Nous ne servons pas pour rien. Souvent, ils ne s’appliquent pas ou ne sont pas en relation directe avec ce qui existe dans tous les jours. Cela voudrait dire que je sais ou crois savoir ce qui est un bon enseignant, ou qui vivent selon un idéal qui n’ont pas atteint et qui veulent atteindre. Dans les deux cas vous parlerait de deux situations qui n’ont aucun rapport avec ce que j’ai direct tous les jours, viscérale moyen, sans l’image que je veux donner, qu’elle devrait être ou ne pas être un professeur d’yoga.

Q: votre inclination philosophique vous emmène vers le shivaïsme non-dualiste du Cachemire. Pourriez-vous expliquer l’essence même de ce système ?

La double expression de Shivaïsme du Cachemire n’est pas l’appellation contemporaine et récente d’une forme de shivaïsme enseigné et mis au point par maîtres Cachemiris de textes écrits en Sanskrit. La plupart ont été écrits entre la seconde moitié du siècle IX et XIII de notre ère.

Dans cette perspective, la seule chose qui est reconnue est prise de conscience et l’inclusivité de ce même. Rien n’est séparé ou distinct de cette conscience. Nous sommes ce que nous recherchons, mais nous n’avons pas reconnu il. Pas reconnaître que c’est aussi une expression de la conscience. Cette conscience n’est pas atteint, mais qu’il a déjà atteint et effectué et s’exprime librement dans toutes les expressions de l’existence dans toutes les perceptions, celles qui sont.

« Je sais que vous êtes, sans se soucier, étant donné que l’objectif a déjà été atteint. C’est exactement la discrimination. Qui si il ne serait pas enseigner la fi et à qui ? (MaharthaManjari(, Mahesvarananda 64).

L’État dans lequel j’ai trouver quelqu'un qui est cet état de contraction ou d’expansion, de plaisir ou de souffrance, la lucidité ou la confusion, a déjà le jackpot de la présence. Il ne pourrait pas s’exprimer ou apparaissent sans la lumière de notre propre conscience, de notre présence. Il y a donc rien à ajouter ou à soustraire, tout ce qui peut m’apporter ou s’en tirer, rien à chercher ou à éviter. Tout ce qui peut faciliter ou empêcher.

« Puisque l’individu est identique à tout, puisque c’est la source de tout, du moment qu’il devient conscient de cela - en ce qui concerne le corps, le mot, sens, pensée, actions il n’y a aucun autre état différent qui n’est pas (le de) Shiva. » C’est toujours le sujet dont jouit et lui-même qui se manifeste sous la forme de ce qui est profiter n’importe où. » (Spanda Karika (28-29).

Q : en juin, vous venez à Madrid pour présenter votre dernier livre, La contemplation du héros. Quels étaient vos objectifs en l’écrivant ? Ce que vous voulez transmettre à vos lecteurs ?

Ce qui peut être transmis ? Impossible de transmettre l’essence de qui nous sommes. Tout ce que nous pouvons partager est notre étonnement devant nos tentatives et stratégies à nouveau et essayant de donner un sens et qui signifie la danse merveilleuse et terrible de Shiva qui est notre propre danse. Vous ne pouvez pas comprendre danseront jamais. Expliqué dans le premier chapitre, « Confessions d’ignorance », qui est très courte. J’aimerais, si à la fin de la lecture, le lecteur ferme le livre éclatant de rire à l’ont perçu la blague cosmique de tout cela.

Q : je suis intéressé par votre définition du héros que vous mettez entre l’animal social, conditionné par leur environnement et le divin, sans une condition no Parlez-nous de la notion de héros tantra et comment l’yoga peut nous aider à trouver notre propre héros.

Le modèle de nos sociétés et le système éducatif souvent transmis par les pères repose sur la peur, de honte et de culpabilité. La majorité des organisations sociales renforce le conditionnement, l’individu séparé du monde, un univers qui serait étrangère et dangereux. L’animal social est considéré une entité séparée du reste par une histoire personnelle et qui, grâce à vos efforts et de dur travail, vous obtiendrez une place dans cette société ou le paradis.

« Qui voit ce qu’il perçoit comme si lui-même (l’existence objective n'est que l’expression de notre subjectivité) est un professeur (pati), qui est considéré comme différent de ce qu’il perçoit est un pashu (un être enchaînés). » (Utpaladeva Isvarapratyabijnakarika, Livre III, chapitre 2, Vers. (3).

Le Vira (héros) n’a rien à voir avec le héros de Hollywood qui, même dans les situations les plus désastreuses, conserve toujours sa meilleure image, présentable et politiquement correct. Le Vira tampoco tiene nada que ver con el guerrero espiritual que lleva a cabo la lucha contra los molinos de viento. Todo lo que se le presenta y el estado en el que se encuentra, cualquiera que sea, es únicamente la expresión de la Conciencia. Para él todo es alimento. No quiere ni trascender ni idealizar el estado en el que se encuentra. Para él la realidad misma es la auténtica y última práctica.

« J’ai toujours pratiquer les trois rappels. Ce sont des lacs qui purifient le cœur. Tout d’abord, je me souviens que je suis une forme de conscience infinie. Alors, je vois les phénomènes glorieux de l’univers comme l’expression de l’univers, l’expression de ma propre conscience. « Et à la fin, je vois les différents États de conscience comme si c’était le mien, mon propre être. » Lalla.

« Tout ce qui est perçu, tout ce qui existe est brutalement jeté dans le feu rugissant dans l’estomac de notre propre conscience, abandonnant ainsi toute différenciation ; » l’alimentant avec différents types de carburants qui nous donne en fait à chaque instant. Une fois que la forme de quelque chose a été dissoute et objet avec cette digestion violente reste maintenant seulement l’énergie pure de la conscience ». (Abhinavagupta, Tantraloka).

« Nous appelons le sacrifice tout ce que le héros (vira) se précipite à travers la pensée, de parole ou de l’organisme, qui est l’activité appropriée pour révéler l’essentiel. » Abhinavagupta, Tantraloka).

Rien ne peut aider, rien ne peut empêcher. Comme dit Abhinavagupta dans le Tantraloka : « La conscience n’est pas un produit de l’activité ; les rituels, la pratique du Yoga peut servir pas de route. L’activité existe uniquement par le biais de la préexistence de la conscience. »

Croire qu’yoga ou que quelque chose pourrait aider à découvrir, à trouver notre propre héros, serait simplement qu'une stratégie comme n’importe quel autre que je projette dans l’avenir et qui me dit que comme je suis maintenant il y a quelque chose qui ne fonctionne pas. Il aurait à la pratique, la méditation, me purifier, aller au-delà, ceder, me détacher, me réveiller. C’est seulement un catalogue de décadence et désespérée avec un inexistant les pertes futures.

Peut-être sommes-nous un corps-esprit que temps occasionnellement éprouve l’infini, ou la conscience infinie connaissent les contractions, les limites de l’esprit ?

Pas bon essayer de révéler les capacités de notre propre conscience, la capacité héroïque d’oublier et de limiter, pour le plaisir du jeu, à travers une histoire personnelle, avec tout ce que cela implique.

Gratuit Conférence et atelier de Christian PIsano, 15 au 17 juin dans le Gong. Regardez le Programme ici.

TomTom : Paseo général Martinez Campos 24. T 911992954 / recepcion@elgong.es

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Par • 24 May, 2018 • Sección: Interview