Entrevue avec Javier Ruiz Calderón : « la clé est que l’yoga apporte la liberté »

Intelectual y yogui tradicional, Shánkara huye de fundamentalismos. Al contrario, afirma: “El objetivo del yoga es la liberación, y el yoga moderno, aunque no se plantee como objetivo la liberación absoluta, si se plantea que la persona sea más libre en alguna medida, sí sería yoga”. Sus palabras hablan de equilibrio entre inteligencia y corazón. Entrevista Yoga en Red.

Javier Ruiz Calderon

Javier Ruiz Calderón (Shankara)Il est un disciple de Swami Krsnananda Sarasvat' et de L'Amma. Son programme, que nous pouvons lire ci-dessous, est celui d'un intellectuel spécialisé dans la pensée indienne, mais en son sein sourit encore une enfance avide d'expériences spirituelles:

« J'étais un de ces enfants qui, dès l'âge de onze ou douze ans, ont commencé à manifester un intérêt pour la spiritualité. Mon père avait un livre de yoga, je l'ai lu et je voulais continuer à lire des choses, mais à cette époque il y avait Ramiro Calle et peu d'autre. J'ai vraiment aimé regarder la série TV Kung Fu, ces scènes dans lesquelles le protagoniste a fait preuve de beaucoup de sagesse et d'équanimité et son professeur lui a donné ses enseignements".

"Puis swami Vishnudevananda et yogis sont arrivés à Madrid avec Pedigree, disciples d'un grand professeur de l'Inde, Sivananda, et j'ai commencé avec eux à l'âge de quatorze ans. Bien qu'à treize ans, j'avais déjà écrit à Swami Chidananda, disciple de Sivanandanda à Rishikesh : « Dans huit ans, quand j'ai l'âge légal (alors j'avais vingt et un ans), j'irai en Inde et serai votre disciple. » Et il a dit: «Je serai très heureux de vous guider, mais pour l'instant l'étude ..." Et je lui ai écrit à nouveau, en disant: «Je fais le salut au soleil, saans de base, l'alternance de la respiration et la bhastrika." Et il a dit, "Fais tout ça, mais ne pas bhastrika, jusqu'à plus tard." J'ai donc pensé attendre huit ans, c'était trop et j'allais faire du vélo en Inde. Et j'ai encore l'atlas où j'ai marqué les deux cents étapes de cinquante kilomètres qui allaient me prendre de Madrid à Rishikesh."

Il a rencontré son premier professeur, Swami Krsnananda Sarasvat (de l'ashram sivananda) en l'an 88, à l'âge de vingt-sept ans, la première fois qu'il est allé en Inde, à Rishikesh "J'ai passé six mois dans l'ashraram, je lui ai demandé tous ses livres, que j'avais écrit trente, et j'ai fait une thèse de doctorat afin sa philosophie. Il fut son disciple jusqu'à sa mort en 2003.

Ensuite, vous avez cherché un nouveau professeur. Comment avez-vous choisi Amma ?
C'était en 2003. Amma, en plus de donner des câlins est un yogi et un professeur de première classe, et est installé depuis l'enfance, je pense, dans l'état final du yoga. Il m'a fallu un peu de temps pour décider parce qu'elle est comme un gourou de masse, avec des milliers de personnes autour, et il semble difficile d'avoir un accord avec son face à face tous les jours. Maintenant, je suis très satisfait, et dans tous les moments où j'ai eu des doutes, des questions, j'ai pu les poser en personne et il m'a répondu. Elle travaille très dur, elle ne dort pas, mais elle a énormément d'énergie.

Vous vous êtes spécialisé en philosophie de la religion...
Oui, et j'ai commencé à enseigner à l'université sur les religions orientales. C'était une université catholique, et après quelques années, l'évêque de Madrid a dit que cette maîtrise ne pouvait pas être donnée là et l'a fermé. À ce moment-là, on m'a donné une bourse pour aller en Inde et j'y ai passé trois ans à traduire des textes de Vedanta. Ma carrière a donc été, d'une part, la pratique spirituelle du yoga avec les enseignants, de la manière traditionnelle et, d'autre part, une carrière académique d'enseignant, écrivain, traducteur.

Une grande partie de cette activité est réalisée par le biais d'ateliers dans des centres de yoga.
Le yoga est une pratique pure, mais il y a eu beaucoup d'inculturation, et le gramme de théorie manquait. Il y avait des gens qui, après avoir consacré toute leur vie au yoga, ont dit que le yoga existait il y a cinq mille ans et des choses comme ça. Maintenant, ceux qui sont engagés dans le yoga sont en apprendre davantage sur son contexte. C'est un environnement où je me trouve très à l'aise et de parler des choses que j'aime les pratiquants de yoga.

Que pensez-vous de l'évolution du yoga?
Il y a une distinction entre le yoga traditionnel et le yoga moderne. Le yoga traditionnel est un chemin spirituel dont le but est d'atteindre la libération. Y dentro de él hay diversos tipos de yogas; uno es el hatha yoga, que intenta llegar a ese estado final mediante el control del cuerpo, la mente y las energías sutiles.

Dans le yoga traditionnel, il n'y avait pas de « cours de yoga », mais un professeur dans un état avancé qui enseignait à ses disciples le chemin qu'il avait parcouru. Il s'agit d'un guide et d'une pratique individuelle, avec certaines choses qui se font en groupe. Le yoga moderne, qui a commencé à se développer vers les années 1920 du siècle dernier, est celui des cours de yoga. Il commence en Inde, avant même Krishnamacharya, et est une combinaison de techniques traditionnelles de hatha yoga avec la gymnastique occidentale, où il ya des classes collectives dans lesquelles l'enseignant donne les mêmes instructions à tous les élèves, avec plus ou moins d'adaptations.

Dans le yoga moderne il ya deux lignes: l'une qui préserve le but spirituel et d'autres styles de yoga dont le but est d'être mieux physiquement et mentalement, de grandir personnellement, mais en oubliant cette aspiration noble qui est la libération. Je ne sais pas ce que vous pourriez appeler cette ligne de yoga moderne, plus populaire. Je pense que c'est légitime et c'est du yoga, même s'il y a des gens qui disent que ce n'est pas du vrai yoga. Il me semble que c'est parce qu'il utilise des techniques traditionnelles et parce que même si elle n'aspire pas à la libération absolue, dans chaque pratique du yoga, il y a un degré de libération et de paix intérieure. Toute petite amélioration qui est réalisée dans ce domaine, va dans le sens du yoga.

Et comment évoluent vos propres préoccupations au sujet du yoga et de votre travail?
Dans le travail intellectuel, je m'intéresse depuis longtemps aux études indiennes : philosophie, spiritualité, religions indiennes, sanskrit. Et une autre ligne de mes intérêts est plus générale : philosophie de la religion, spiritualité, dialogue interreligieux, religions comparées... Par exemple, j'ai récemment été invité au monastère des Silos pour parler pendant une heure, puis pour dialoguer avec des membres d'autres religions.

Dans mon étude personnelle, ce que j'aime le plus, c'est de traduire et faire des modifications de textes sanscrits. Et en classe, j'aime commenter les textes, prendre un texte - de la Hatha Yoga Padrâpika, Bhâgavad-Gita, Apanishads- et le lire petit à petit et presque l'expliquer mot pour mot. Il a beaucoup de jus de savoir de quelle racine un mot vient, comment certains mots se rapportent à d'autres ... Il sert à comprendre beaucoup de choses qui, sinon, ne sont pas comprises.

Hay que saber un poco más de sánscrito porque, por ejemplo, casi todos los libros en sánscrito los hemos traducido del inglés, y como en el inglés no hay géneros ni acentos, no se suele saber si una palabra es masculina o femenina o cómo se acentúa. Así, en realidad es el ásana y no la asana. En suma, decimos muy mal las palabras en sánscrito, y conviene ir aprendiendo poco a poco, sobre todo a los profesores de yoga.

¿Y para el practicante medio? ¿Qué valor añade a su práctica conocer esas referencias culturales del yoga tradicional?
Cela dépend de ce que vous appelez le yoga. Si vous faites des techniques d'origine yogique dans un but purement hygiénique, vous n'avez pas besoin de savoir quoi que ce soit à ce sujet. Mais si l'on aspire à grandir personnellement à travers le yoga et est plus proche du yoga traditionnel, il est très bon de connaître le contexte du yoga et les textes dont il vient. Pourquoi? Parce que tu comprends mieux ce que tu fais. Swami Krishnananda, mon premier professeur, a beaucoup insisté là-dessus : il faut comprendre ce que l'on fait parce que si on ne peut pas, on ne peut pas faire les choses correctement, c'est impossible. Amma, mon professeur actuel, qui est très dévoué et a la réputation que c'est tout l'amour et le cœur, nous dit: vous devez très bien comprendre les principes spirituels, parce que sinon ni la dévotion ni rien ne fera. Même si vous pratiquez avec beaucoup de passion, si vous ne comprenez pas ce que vous faites, cela ne peut rien faire de bon.

Nous vivons dans un temps et un lieu, et il est inévitable que la vulgarisation du yoga implique des adaptations et des variations. À votre avis, quel est l'essentiel du yoga, son essence, ce qui ne peut pas être manqué dans le yoga d'aujourd'hui?
"Yoga" en Inde signifie tout chemin spirituel qui mène à la libération. C'était ainsi, il était son essence jusqu'au début du XXe siècle; mais le yoga moderne ne devrait pas nécessairement y aspirer, parce que s'il s'agissait de la plupart des yogas que nous savons ne serait pas le yoga; qui serait aller à l'encontre de quelque chose qui a déjà été imposé et qui est également appelé yoga, mais pas dans le sens traditionnel.

Mais pour qu'il y ait du yoga, il doit y avoir une sorte de pratique qui fait grandir la personne dans la liberté et la paix intérieure; c'est l'essentiel, la chose très essentielle. Si la personne a comme son désir spirituel, il va sûrement faire du yoga dans un contexte plus traditionnel. Et d'autres personnes moins spirituelles feront du yoga dans le sens moderne, et ils remarqueront plus de paix intérieure et donc seront plus libres. La liberté est la clé; ce que vous recherchez dans le yoga est Moksha, la libération, libérez-vous de tout esclavage intérieur, qu'il y en a beaucoup, parce que nous sommes accros à beaucoup de choses, nous ne sommes pas autonomes mais nous dépendons de situations, d'objets...

Le but du yoga est la libération, et yoga moderne, même si la libération absolue n'est pas ciblée, si elle cherche à rendre la personne plus libre dans une certaine mesure, ce serait le yoga.

Même un enseignant traditionnel, comme swami Chidananda, a dit: «Normalement, on pense que la libération est quelque chose qui est là dans l'avenir, quelque chose qui doit être réalisé, mais pas; nous disons cela pour motiver les disciples. En fait, la libération est ici et maintenant, parce que chaque fois que vous méditez, vous faites un sain, à ce moment vous devenez plus libre. Chaque instant, chaque jour que vous faites du yoga, vous êtes un peu plus libre. Cela a beaucoup de connexion avec le yoga traditionnel.

Alors il peut y avoir des choses contraires à l'esprit du yoga...
Hay tres gunas o estados mentales: pasividad (tamas), agitación (rajas) y equilibrio (sattva).El yoga busca llegar a un estado sáttvico; cualquier supuesto yoga que te ponga rajásico o tamásico no tiene nada que ver con el yoga. Si un estilo de yoga moderno tiene alguna relación con el yoga tradicional y va en la línea de más paz, más libertad, es coherente con la tradición del yoga; pero aunque procediera de la tradición del yoga, si tiene un objetivo que es opuesto, ya no tiene sentido llamarlo yoga.

A veces no entendemos que las rigideces, los fundamentalismos en el yoga, no liberan, sino al contrario.
En fait el yoga es un medio, y el objetivo, la transformación interior personal. Tout ce qui aide est bon et ce qu'il nuit, mauvais; et vous devez adapter tout ce qu'il faut. Moi, comme un ménisque occidental opéré, s'asseoir avec mes jambes croisées est de vingt minutes. Quand je vais en Inde, je m'assois sur une chaise, comme quand je prends des cours sur n'importe quoi, et avec une petite table devant moi et tout. Si vous le pouvez, il est préférable de faire des postures traditionnelles, parce qu'après des siècles de pratique, il est connu qu'ils ont des effets très positifs sur l'esprit; mais si vous ne pouvez pas ou allez vous blesser, vous feriez mieux de ne pas les faire.

Suivons-nous les pratiques parce que nous comprenons leur signification, comme vous l'avez déjà dit, ou parce que « si elles ont toujours été faites comme ça, c'est pour quelque chose » ?
L'homme, que quelque chose vienne d'une vénérable tradition a son poids. S'il n'y a aucune raison forte de changer une pratique traditionnelle, il est généralement préférable de la garder. Par exemple, un mantra traditionnel, dont vous n'avez aucune idée de ce que cela signifie, mais vous savez qu'il vient des grands maîtres, vous dis-le et il crée un effet spécial, parce qu'il a l'histoire, sa patine.

Les poses de méditation — dos droit, jambes fermées sur elles-mêmes, corps ferme et détendu à la fois — ne peuvent pas être nombreuses, et la tradition a montré qu'elles sont bonnes. Et pas seulement parce qu'ils viennent de la coutume indienne de s'asseoir sur le sol. Lorsque vous vous asseyez sur une chaise, le corps n'est pas si intériorisé, il ya un sentiment inconscient que quelque chose passe à travers vos pieds ... Quelque chose échoue, indépendamment de la façon dont vous croyez en pranas ou les énergies. La vérité est qu'il médite pire assis dans une chaise que assis les jambes croisées.

Introduction au cours sanskrit en 4 sessions

Très pratique, il étudiera : l'histoire du sanskrit, sa prononciation, son écriture, le vocabulaire essentiel du yoga indien, de la pensée et de la spiritualité. La philosophie et l'utilisation des principaux mantras. Les règles de la récitation védique. Notions élémentaires de grammaire. Quelques phrases importantes

Dates : 25 janvier, 15 février, 15 mars, 26 avril, toujours de 9h30 à 13h.

Plus d'informations :
http://www.escueladeyoga.org/index.php/component/k2/item/161-talleres-de-sanscrito-curso-2014

Javier Ruiz Calderón (Shankara) Il est titulaire d'un doctorat en philosophie et se spécialise dans la pensée indienne et la philosophie de la religion, sujets sur lesquels il effectue une recherche intense, l'enseignement et le travail d'information. Il a été professeur d'histoire des religions à l'Universidad Pontificia Comillas (Madrid) et chercheur à l'Institut de philosophie et de religion Jnana Deepa Vidyapeeth (Pune, Inde). Parmi ses publications figurent les livres Dhammapada (2004), BHistoire de reve de l’hindouisme (2008) et La Bhagavad Gita (2008) et Vedantasara. L’essence du Vedanta (2009).

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Par • 7 Jan, 2014 • Sección: Interview