Luz das Escrituras / Mandukya Upanishad - o que diferencia o ser, Deus e o indivíduo?

Estamos publicando Mandukya Upanishad completar o primeiro capítulo de Gustavo MandukyaComentário por Gaudapada, professor mestre de Adi Shankaracharya. Agora Karikas 10-16. Tradução e comentário por David Rodrigo, professor tradicional de Advaita Vedanta e meditação. Para ler as partes anteriores se Clique aqui.

Flores

Kārikā I.10

निवृत्ते सर्वदुःखानमीशानः प्रभुरव्ययः।

अद्वैतः सर्वभावानां देवस्तुर्यो विभुः स्मृतः॥

nivṛtte sarvaduḥkhānamīśānaḥ prabhuravyayaḥ |

advaitaḥ sarvabhāvānāṁ devasturyo vibhuḥ smṛtaḥ |

"O quarto estado de consciência, Turīya (o ser)", é indicado onde todo o sofrimento desaparece, o Supremo senhor, imutável, não-dual entre a multiplicidade, sensível, penetrante."

Compare com o mantra VI:

"Prājna (o terceiro estado de consciência) é o senhor ´Īśvara´ tudo, que sabe tudo, Quem controla isso tudo internamente, a fonte de tudo, onde tudo surge e onde tudo desaparece."

´Dios´ Prājna ou Īśvara é a consciência relacionada com a modificação da consciência e da criação. É o corpo causal, porque os outros dois: físico e sutis. Turīya, sendo, é a mesma consciência, sem qualquer relação ou, portanto, a modificação. Sem corpo ou vestuário limitante.

Kārikā i. 11

कार्यकारणबद्धौ ताविष्येते विश्वतैजसौ।

प्राज्ञः कारणबद्घस्तु द्वौ तौ तुर्ये सिद्ध्यतः॥ न

kāryakāraṇabaddhau tāviṣyete viśvataijasau |

dvau tau turye at siddhyataḥ kāraṇabadghastu prājnaḥ |

Viśva" (Quem acendeu o externo) e Taijasa (Quem acendeu internamente) Eles são limitados por causa ´kāraṇa´ e efeito ´kārya´ (efeito de uma causa e ao mesmo tempo são causa, desde que alimente a causa). Prājna é limitado apenas pela causa ´ kāraṇa ´ (não es efecto pero ser causa es su limitación). Nenhum de estos dos existe pt-br Turīya (o ser).”

Eu kārikā 12

Natmanam não Paranshchaiv Chanritam de Napi.

prāṅñaḥ Kinchan sanvetti Turyan Tatsarvadriksada | |

nātmānaṁ at parāṁścaiva at satyaṁ nāpi cānṛtam |

prājnaḥ kincana saṁvetti turyaṁ tatsarvadṛksadā |

"Prājna não sabe nem o self ou o outro, não sabe a verdade, ou o que não é verdade, não sabe de nada. Mas Turīya (o ser) sempre vê tudo."

Compare novamente com o mantra VI:

"Prājna (o terceiro estado de consciência) é o senhor ´Īśvara´ tudo, que sabe tudo, Quem controla isso tudo internamente, a fonte de tudo, onde tudo surge e onde tudo desaparece."

Prājna denota ambos ´Dios´ Īśvara, que sabe-tudo (mantra VI), como a massa de consciência amorfa na qual os objetos de conhecimento são latentes, não expressa (Gustavo I.12). É Prājna uma palavra que se refere a duas coisas diferentes? N. º Prājña refere-se a mesma coisa que visto de duas maneiras diferentes, positivas ou negativas. Em ambos os casos devem transcender para recozimento sendo, quem vê (consciência).

Kārikā I.13

Dvaitasyagrahanam Tulyamubhayoh Prajnaturyayoh |

Bijanidrayutah prāṅñaḥ sa Turye vidyate | |

Dvaitasyāgrahaṇaṁ tulyamubhayoḥ prājñaturyayoḥ |

bījanidrāyutaḥ prājñaḥ Abā ca turye at vidyate | |

"Não Prājna nem Turīya conhecida dualidade. Mas Prājna dorme (você perde a concentração em si) e esta é a semente (a causa da matéria de sonho e sutil). Isso não existe em Turīya."

Kārikā I.14

स्वप्ननिद्रायुतावाद्यौ प्राज्ञस्त्वस्वप्ननिद्रया।

निद्रां नैव स्वप्नं तुर्ये पश्यन्ति निश्चिताः ॥ च न

svapnanidrāyutāvādyau prājnastvasvapnanidrayā |

at nidrāṁ naiva svapnaṁ turye paśyanti niścitāḥ ca |

"Os dois primeiros Estados (Viśva, quem ilumina Taijasa, que ilumina o interior e o exterior;) Eles estão ligados às condições de sono ´breve´ e sonho ´Leandro´, mas Prājna está ligada à condição de sono sem dormir. Aqueles que conhecem a verdade não vem nem dormir, nem sonho em Turīya."

Kārikā 15

अन्यथा गृह्णतः स्वप्नो निद्रा तत्त्वमजानतः।

विपर्यासे तयोः क्षीणे तुरीयं पदमश्नुते ॥

anyathā gṛhṇataḥ svapno breve tattvamajānataḥ |

viparyāse tayoḥ kṣīṇe turīyaṁ padamaśnute |

"Sonhar é onde sabe que a realidade que não seja. O sono é quando a realidade não é conhecida. Turīya é experiente quando são destruídos os dois Estados de conhecimento errado."

Kārikā I.16

अनादिमायया सुप्तो यदा जीवः प्रबुध्यते।

अजमनिद्रमस्वप्नमद्वैतं बुध्यते तदा॥

anādimāyayā supto jīvaḥ prabudhyate yadā |

ajamanidramasvapnamadvaitaṁ budhyate tadā |

' Quando ser submetido a dormir e sonhar ´ 'jīvá´ (o cara) acordado de Shânkara (sono e sonho) sem começo ´An-ādi´reconhece o self não-dual ´Advaita´ou nasceu, Sonos e sonhos".

Shânkara (sono e sonho) princípio ´an-ādi´ porque sua casa é perdida nas brumas do tempo, anterior ao mesmo tempo e espaço, já que é sua causa.

No entanto, Shânkara é interminável. Assim que você acordar de seu sono cósmico (modificações, diferenciação) e se recusa até mesmo para o assunto que sonha (Prājna, ignorante de si mesmo, corpo causal) com o conhecimento da não-dualidade e profunda meditação (reabsorção do seu ser em seu ser) acordar em quem nunca dormiu e sonhou: auto ilimitado, não seja dual, não dentro ou fora, sem partes ou transformação, sem ação ou de resultados, cuja natureza é pura existência, consciência, felicidade e liberdade.

Essa percepção é o sentido da vida e o resultado do estudo e a prática geral de Advaita Vedanta, o conhecimento que ele nega a auto-identificação com a dualidade percebida e é auto-extingue deixando-te na plenitude do seu próprio ser desmascarada.

Todos os seres são seu próprio ser. O auto de todos os seres é o mesmo ser. Você reconhecê-lo assim que você liberar a identificação com as vestes de seus corpos físicos e sutis, modificações e operações de sua mente consciente e subconsciente.

David Rodrigo

Professor tradicional de Advaita Vedanta

David RodrigoLuz das Escrituras - escola de Vedanta

http://luzdelasescrituras.wix.com/escueladevedanta

Deu corpo e alma para a realização do libertador do verdadeiro conhecimento ser através do estudo tradicional grávido com o poder do conhecimento da vida dos grandes clássicos do conhecimento universal da Índia (Upanishads, Bhagavad Gita, Yoga Sutras, etc.) com Dravidacharya Shri Ramakrishnan Swamiji (Shastra Nethralaya, tradição Advaita Vedanta de Adi Shankaracharya) Rishikesh, Himalaia, Índia, 2008-14 (seis anos intensos de transformação e de auto-realização).

Ele estudou sânscrito original do Bhagavad Gita, principal Upanishads, Brahma Sutras -com o comentário de Adi Shankaracharya, o barril triplo ´Prasthana Traya´ de Advaita Vedanta-, Ioga Sutras Patanjali, Gustavo Sankhyatextos básicos do resto das escolas clássicas da filosofia indiana)Astika darshana) e a gramática do sânscrito)Layla-siddhanta-Fabiana), Pereira -um dos dois subcomentarios principais de Brahma Sutras-, Advaita Siddhi -parte da Triple Grand Canyon ´Brihat Prasthana Traya´ de Advaita Vedanta - e textos preliminares de Advaita Vedanta como Viveka Chudamani e Panchadashi.

Ele intensificou sua meditação na tradição dos grandes iogues no Himalaia com Swami Veda Bharati Swami Rama Sadhaka grama Ashram, Rishikesh, 2012-14. Aí começou a transmitir o conhecimento interno da Bhagavad Gita, Upanishads e Ioga Sutras e coordenada Dhyana Gurukulam, uma tradicional escola de meditação.

Luz das Escrituras - escola de Vedanta e meditação na Espanha para transmitir o fogo do conhecimento puro que queima limitação existencial, ignorância da raiz ilimitado auto fundada em 2014.

CURSOS (também a distância)

Madrid, Barcelona, Valência

Programa completo:

Estudo tradicional do original e completa escrituras de Advaita Vedanta e Yoga

Ioga Sutras, Bhagavad Gita, Upanishads, etc.

Yoga Shala Alcobendas

www.ashtanga-yoga-alcobendas.es

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Por • • Seção de 13 de outubro de 2014: Prática, Textos antigos