Luz das Escrituras: Māṇḍūkya Upaniṣad

Estamos publicando Māṇḍūkya Upaniṣad completa com o primeiro capítulo do ´kārikā´ versos de Gauḍapāda, mestre dos mestres de Adi Shankaracharya, em tal Upanishad. Agora o mantra de três. Tradução e comentário por David Rodrigo, professor tradicional de Advaita Vedanta e meditação sobre o self. Para ler a introdução e os mantras aberto de um e dois aqui.

Zé pedra

Meu próprio ser, meu verdadeiro eu ´ātman´, que não é muito longe de ser imutável, indivisível, eterno, ilimitado ´Brahman´ completo, experiência em si mesmo limitado, diferenciadas, castrados em quatro Estados de consciência, experiência, de quatro maneiras diferentes.

Mantra III

Jagritasthano bahishpragyaah saptangg ekonvinshatimukhaah nirvāpaṇaḥ pādaḥ sthulbhugvaishvanraah primeira | | 3 | |

jāgaritasthāno bahiṣprajñaḥ saptāṅga ekonaviṁśatimukhaḥ sthūlabhugvaiśvānaraḥ prathama pādaḥ | | 3.

El primer estado de consciencia [de experiencia] ´pāda´ é chamado Vaiśvānara, que ilumina o estado ´sthānaVigília ´ ´jāgarita ´, onde os objetos externos são experientes. Tem sete partes e dezenove bocas [instrumentos de vivenciarmos tudo objetos tão diferente para uma mesma-] e experimentando objetos materiais ´sthūla´.

Vaiśvānara É o nome e a forma - corpo, de limitação-recebendo o ser ilimitado, o meu verdadeiro eu, sim, quando, devido a confusão inata mas contra a natureza Ele identifica com o ser que acende-seou seja, descobrir e experimentar, o que é conhecido e quando dizemos que estamos acordados ou em vigília: todo o mundo.

O corpo de Vaiśvānara tem-se:

Sete partes: mente, olhos, ar ou energia vital ´prāṇa´, boca, tronco, corpo e pernas

Dezenove bocas [instrumentos de vivenciarmos objetos - tão diferentes para uma mesma-]:

-Cinco órgãos de percepção ´buddhi indriyas: Exibir, audição, cheiro, gosto e tato.

-Cinco órgãos de ação ' karma-indriyas: mãos para tocar, dar, receber; pés para mover-se; órgãos do discurso, sexo e excreção.

-Cinco tipos de ar ou energia vital ´prāṇa:

  • Prana, inspiração;
  • Apāṇa, o ar que vai para baixo em nosso corpo e ajuda a excreção;
  • Samāna, o ar que circula na área do umbigo e é essencial para a digestão;
  • Udāna, exalação;
  • Vyāna, o ar que circula por todo o nosso corpo e ajuda a energia da distribuição de alimentos.

-Quatro aspectos do ´antaḥkaraṇa´ de órgão interno, ambos Senhor dos órgãos de percepção como a ação:

Mente ´manas´ - viagens fora do corpo através dos sentidos e entre em contato com objetos. Sua natureza é para comentar sobre os seres e as coisas percebidas e dúvida;

Intelecto ´buddhi´ - valorizadas informações que apresenta-lhe a mente. Juiz ´esto é assim e não asa´ e decisão ´quiero isso, eu vou fazer isso por lograrlo´, certo, errado, ou parcialmente, de ambos os sinais;

Memória ´citta´ - armazena informação mental (ideias, pensamentos, emoções);

Ego ´ahaṁkāra´ - a ideia do self, errado. Sabe, sentir 'Eu sou isto, este é o meu próprio' em que não sou eu ou é meu.

Seja você mesmo e tudo existe, existiu e existirá, o verdadeiro eu está apenas a mesma, indivisível, imutável ou Advaita ´no dual´. No entanto, existe uma barreira que nos separa dele experiência cheia de nós mesmos: a ignorância do ser, da sim mesmo, do eu Real.

Esta barreira é negada com seu oposto: o direito de ser, o conhecimento do Real eu.

Revelar o conhecimento correto do self e o método de aplicação- e a experiência por si mesmo, sem dúvida ou confusão, é a única raison d' ' être da Vedanta, que é uma tradição oral e experiencial competente competente-discípulo mestre.

Uma vez que cumpre a sua função, o Vedanta se desvanece, igual ao que Spears para disparar a vara com a qual você tem controlado fogo cozinhar a paella no campo de Valência no domingo, ou o fogo que incineraba corpo sem vida nas margens da deusa Ganga (Ganges River).

Professor competente é que uma vez foi discípulo de competente e seguido o método que revela tradição Vedanta para alcançar seu resultado: a demolição da barreira que você separou a experiência completa de si mesmo / a, de verdade.

É realmente perfeito. Ele saberá por si mesmo / a quando cair a parede que estrangula seu coração, que asfixia seu ser. Ele saberá por si mesmo / a porque é que a verdade. Isso é a realização do self, o objetivo final da vida. Ou seja, a derradeira experiência que atinge todo o sábio/a, místico, sagrado / a qualquer hora e lugar.

A verdade é perfeita por que isso que você oculta a verdade, a ignorância do ser, do Real, é que a causa de raiz de toda imperfeição, limitação, sofrimento, morte. Por isso bom Guru é a fonte da felicidade gratuito, incondicional, incomparável, quem dá a eternidade que não poderia ser.

Na verdade, Guru dá nada. Basta retirar o véu inato de seus olhos e então você vê diretamente da caverna do seu coração, onde habita a luz e o mesmo em você, Guru, Deus e o universo inteiro, passado, presente e futuro.

O Guru sabe, é isto e nada mais, então não tem ego ou ideia de si mesmo e do outro. Isso não é um Guru, mas o discípulo, o sincero buscador da verdade, que se vê diferente, limitada, alterando, agente e efêmero e quero lançamento ou morte e ir para o Guru.

O competente discípulo é aquele que tem claro o que você quer, mesmo sem sabê-lo, que ele pode expressar - a verdade, liberdade, plenitude, felicidade sem limites, eternidade, conhecimento absoluto - e dispostos / a fazer o que é necessário para tentar, experimentar por si mesmo, mesmo com todo o cuidado razoável, que o mundo é muito cego e no mercado de hoje da espiritualidade Guru É quem impõe sua própria ignorância ao seu discípulo e quem não elimina uma vez por todas a ignorância de seu discípulo.

Não é pecado, mas ignorância original ou do próprio ser é inato para nascimento - existem de forma limitada - é o seu efeito, mas não é natural, porque ignorância lá é em ser, que é a própria existência, eterno e imutável, puro.

A consequência desta ignorância fundamental é que não estamos plenamente conscientes de nós mesmos, não experiência totalmente a verdade, então há sempre e em tudo, mas que vivemos apenas a sombra do nosso próprio ser, migalhas de perfeição que é a realidade. Vivemos na caverna de Platão. Temos experiência para ser próprio e muito fragmentada, em partes, quando o Real me é único e indivisível, sem peças.

A maneira em que nós experimentamos a sombra do real ao qual atribuímos maior importância é isto, o mundo material, sólido, que é o que sabemos, sentir e reagir - ao vivo - quando estamos acordados, ou na vigília. Ou seja, quando usamos os sentidos do nosso corpo físico e nosso finalmente para iluminar o que eles podem iluminar (saber, sentir, reagir, ao vivo).

Ser próprio e tudo e indivisível, quando a confusão é identificado com o self que ilumina (conhecido, experiente, reage, vidas) o mundo sólido, material, recebe o nome e o corpo (a limitação, a máscara) de Vaiśvānara. Isto é de dois tipos: individuais e coletivas. Há infinidade de Vaiśvānaras individuais, mas apenas um Vaiśvānara coletivo, uma vez que esta é a soma de todos os Vaiśvānaras individuais. Os Vaiśvānaras individuais são aqueles seres que vivem e o coletivo de Vaiśvānara ou Virāṭ é a Dios, ambos em relação a iluminação (conhecimento, experiência, reação) do material sólido, mundo, a que chamamos de realidade.

O corpo de Virāṭ ou Vaiśvānara (ser) coletivo ou Deus o mundo sólido, material, que também tem sete peças, é o próprio universo. O céu é a cabeça de Deus; o sol, seu olho; ar, ar ou ´prāṇa´ de energia vital; o fogo ritual, sua boca; espaço ou éter ´ākāśa´, torso; a água, o seu órgão sexual; e a terra são os pés.

Vaiśvānara significa ´quien leva a todos os criaturas´ porque é a sombra do ser, do Real, é que maior importância. Meu corpo físico individual, Vaiśvānara, o experimentador do mundo físico, recebe quase toda a nossa atenção. Podemos identificar quase exclusivamente com esse estado de experiência material da sombra da minha própria com essas migalhas de perfeição que é, a plenitude que estou, limitando a minha experiência de minha liberdade natural, a minha eternidade, a minha felicidade.

Daí a frustração existencial de cada criatura vivente, o anseio pela eternidade, felicidade, constante, total experiência de plenitude, da liberdade, do infinito, impossível de alcançar e que paradoxos da vida, estamos sozinhos e temos nunca deixaram de ser porque o que verdadeiramente é.

Não que ver porque nós vemos com os olhos e não da caverna do nosso coração, onde mora a luz, o ser, o que, o amado.

Nós estamos olhando para nossos óculos perdidos ancorados em nosso nariz. Sem esses óculos perdidos não ver e a caminhada Palapas olhando através das lentes dos óculos que não reconhecem até o nosso companheiro / da vida nos diz: "mas, por Deus, o que fazer?" Se você tiver os óculos!" É o Guru. Nada mais.

Vaiśvānara, o pseudo-que experimenta o mundo sólido, é o primeiro estado da experiência porque através de é compreender os outros Estados de experiência limitada ilimitado, da Sim isso mesmo: o estado de sonho e o de sonho profundo.

Quem é

David Rodrigo, Professor tradicional de Advaita Vedanta
Luz das Escrituras - escola de Vedanta
http://luzdelasescrituras.WiX.com/escueladevedanta

Ele retornou à Espanha em Rishikesh, Himalaia, Índia, em abril de 2014, onde por seis anos completos renderam-se completamente ao estudo experiencial das Escrituras originais de Advaita Vedanta)Prasthana Traya ´Triple Canon´ - Bhagavad Gita, Upanishads e Brahma Sutras-com o comentário de Adi Shankaracharya e Pereira, parte a Brihat Prasthana Traya triplo ´Gran Canon´ - Advaita - Siddhi(, etc.), yoga)Ioga Sutras Patanjali, Sankhya), o resto das escolas clássicas de darshana filosofia ou astika indiano e sânscrito na tradição de Advaita Vedanta de Adi Shankaracharya com Dravidacharya Shri Ramakrishnan Swamiji (Shastra Nethralaya).
Ele intensificou sua meditação na tradição dos rishis (grandes iogues) do Himalaia com Swami Veda Bharati (Swami Rama Sadhaka grama Ashram, Rishikesh, 2012-14).

Ele começou tradicionalmente transmitida as escrituras do Vedanta e a ioga Swami Rama Sadhaka grama Ashram, onde também dirigiu o Swami Rama Dhyana Gurukulam, uma tradicional escola na tradição de meditação dos rishis do Himalaia.

Agora transmite em Espanha pela luz das Escrituras - escola de Vedanta.

Cursos (sala de aula e não-sala de aula)

-Agenda completa - estudo tradicional das escrituras de Advaita Vedanta e Yoga (mínimo de 5 anos)

Viveka Chudamani Gustavo Sankhya, Bhagavad Gita, Yoga Sutras, Upanishads, Brahma Sutras
Madrid, Yoga Shala Alcobendas
De outubro a 3.
www.Ashtanga-Yoga-Alcobendas.es/cursos/Advaita.pCidade do México

-Estudo tradicional do Panchadashi, de Shri Vidyaranya Muni (9 meses)

Mas introdutória completo texto de Advaita Vedanta, como Viveka-Chudamani, dá acesso à clareza do barril triplo 'Prasthana Traya' estudo de Advaita Vedanta)Bhagavad Gita, Upanishads e Brahma Sutras, com os comentários do Adi Shankaracharya).
Madrid, escola de Yoga das tabelas
De 11 Oct.
www.escueladeyoga.org/index.php/cursos-y-Talleres/item/210-curso-panchadashi-2014-2015

-OM, significado e prática (Mandukya Upanishad)
Yoga Shala Alcobendas, Madrid, 13-14 de setembro.
www.ashtanga-yoga-alcobendas.es/cursos/Manduka_OM.pdf

-Morte
Senti-lo, entendê-lo, como viver, mais lá e o lançamento
Madrid, escola de Yoga de las Tablas, 27 de setembro.
Contato - info@escueladeyoga.org

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Por • 26 de maio de 2014 • seção: Prática, Textos antigos