Yoga et la Bhagavad gita

Le Yoga-sûtra Offre de Patanjali relatives aux vérités qui suit la Bhagavad gita livre illustré, que nous considérons le travail des études de troisième cycle de Patanjali. L'objectif de la Yoga-sûtra Elle s'est concentrée sur le dernier bénéfice spirituel. Écrit Juan Carlos Rio.

Bhagavad Gita

Selon diverses sources, il y a 2 millions de personnes qui pratiquent le Yoga en Espagne, et il y a beaucoup plus de gens qui le tester chaque année qui passe. Yoga est pratiqué dans le monde entier : de Madrid à Mumbai, en passant par Moscou. Mais bien que le Yoga vise à nous rapprocher vers le divin, la majorité des Yogis actuelles ont d'autres motifs ; le plus commun d'entre eux, garder le corps en forme. Dans un monde de plus en plus sécularisé, naturellement vient le désir d'adapter les anciennes techniques de plus précieux à des fins contemporains, bien que le Yoga est de perdre son essence dans ce processus adaptatif.

Le yoga est une science qui nous ont laissé les sages de l'Inde. Yoga signifie littéralement « adossement » et sa signification, à l'origine, était semblable à la racine latine de la religion de mot, qui signifie « rattacher ». Par conséquent, Yoga et spiritualité ont un même but : qui nous relie et nous unir à la divinité.

Le message interne de la Yoga-sûtra

Il est possible que les Yogis modernes considérées comme intéressants de savoir que le texte le plus important du Yoga est le Bhagavad gita, et pas le célèbre Yoga-sûtra Patanjali. Mais le Gita Vous ne pouvez pas comparer à n'importe quel flux de texte sur le Yoga, plein de postures corporelles difficiles et pénibles techniques de méditation. Au lieu de cela, il offre une vue d'ensemble pratique pour atteindre l'objectif du Yoga : rejoindre Dieu, le chant des noms du divin (mantras), apprendre à respecter les mandats de la divinité (dans ce cas, Krishna) et expliquant l'importance du respect du devoir de chacun d'eux a encouragé conscience spirituelle (Dharma). Ces activités, si elles sont menées de manière appropriée, suivant les directives d'un adepte (sadhaka), nous permettent d'anticiper beaucoup de l'essentiel réfléchie dans les pratiques de Yoga classiques.

Ainsi, et tous, il n'y a aucun désaccord entre les Gita et le Yoga-sûtra. Par exemple, Krishna et Patanjali donne à penser que nous devons transcender toutes les idées fausses connexes le « I » et développer un amour pour Dieu, que Patanjali appelé Ishvara-fait (« dédié à Dieu »).

Patanjali a écrit son travail au cours du IIIe siècle, mais de sa vie nous ne savons pas grand-chose. Le seul de ses textes qui a survécu, le Yoga-sûtra, indique que maintenir les Tabernacles, forme physique et mentale est le mieux pour Téléchargez la vérité spirituelle. En effet, sa plus grande réussite consiste à avoir pris certaines anciennes pratiques visant à améliorer le corps et l'esprit et faites-les codé au profit des praticiens spiritualiste.

Mais le Yoga-sûtra Patanjali n'offre que concernant les vérités qui suit la Bhagavad gita livre illustré, que nous considérons le travail des études de troisième cycle de Patanjali. Malgré cela, l'objectif des travaux de Patanjali axé sur le dernier bénéfice spirituel, comme certains de ses poèmes, surtout le dernier, clarifier. C'est vrai, de nombreux praticiens actuels du Yoga utilisaient sa méthode dans le seul but d'améliorer la santé mentale et physique, comme au début de son travail, Patanjali se concentre principalement sur les méthodes de base relies au corps et l'esprit, sans trop de remarques spirituelles.

Par exemple, dans le sutra 3.2, nous lisons que dhyana ou méditation se réfère à mouvement continu ciblée de l'esprit dans un seul objet. Mais cette technique de Patanjali est utilisable comme concentration sur un objet quelconque, non seulement en Dieu. Et bien qu'informe ses lecteurs du but de votre soutras ¬aproximarse à Dieu —, vous pouvez quelqu'un faire sentir tenté d'utiliser ses méthodes à des fins égoïstes, comme il le dit plus tard. En fin de compte, la concentration sur un seul objectif vise à concentrer sur Dieu, mais c'est seulement quand on est diplômé de nous dans le Bhagavad gita Quand il est possible de savoir clairement comment y parvenir.

Comme professeur Edwin Bryant souligne dans son excellent article « théistes de préférences de Patanjali, ou, est l'auteur du Yoga-sûtra de Vaishnava? ", Patanjali conduisait son auditoire varié vers le adoration de Dieu, mais il essaie indirectement. Comme aujourd'hui, beaucoup de formules religieuses en proie à l'Inde de son temps ; praticiens adorent beaucoup d'aspects de la Cour suprême. Donc choisi de proposer à leurs Yoga-sûtra un approche par étapes, Il espérait serait utile pour son grand public.

Malgré tout, il dit que l'objectif suprême de méditation est la méditation dans ishvara, qui signifie « pilote » et fait généralement référence à Dieu. Bien qu'il existe de nombreux contrôleurs et les multiples formes de Dieu, le Bhagavad gita (18.61), il dit que l'ishvara définitif est Krishna.

Patanjali recommande à son auditoire que choisir un ishta-devata, une divinité de votre choix. Son raisonnement est cristal : c'est l'enseignement d'une méthode de méditation et est plus facile d'apprendre cette méthode si elle est pratiquée avec un thème qui tient à cœur.

Je pensais que Patanjali à Krishna, tel qu'il a décrit le processus du Yoga et son objectif de Dieu d'amour ? À toute personne versée dans la littérature védique, il est évident que la réponse est oui. Comme l'a déclaré Edwin Bryant, dans la Gita États que Krishna... a tous les... qualités énumérées par Patanjali comme appartenant à ishvara, c'est-à-dire non touché par le karma, omniscient, maître des anciens, le temps ne l'affecte pas, représente le mot om, dispensateur de connaissances. Karma ne porte pas atteinte ni oblige de Krishna)Gita(, IV.14, IX.9), et, en ce qui concerne l'omniscience, est le début, milieu et fin de tout (X.20 et 32), qui pénètre l'univers tout entier avec un seul fragment de lui-même (X.42). Krishna enseigne l'ancien (ici parlé de Vivasvan, Dieu du soleil, qui à son tour transmis cette connaissance à Manu, ancêtre de l'humanité [IV.1]) et l'heure (X.30 & 33; XI.32). en outre est la syllabe om (IX.17). Et, bien sûr, Krishna garantit à ses fidèles qu'il affranchira eux depuis les signes extérieurs de ce monde afin qu'ils peuvent atteindre le but suprême (IX.30-32 ; X.X ; VIII 58.). Il existe donc une compatibilité parfaite entre l'ishvara Patanjali et Krishna anonyme, comme cela est décrit dans le Gita.2

La tradition des commentateurs de la Yoga-sûtra Elle corrobore l'il. Les principaux commentateurs des œuvres de Patanjali étaient Vyasa (Ve siècle, ne pas confondre avec le compilateur de la littérature védique), Valerie Misra (IXe siècle), Baptiste Regnault (XIe siècle) et Acharya (XVIe siècle). Tous identifiés l'ishvara de la Yoga-sûtra avec Vishnu ou Krishna, qui montre que la Bhagavad gita Il exprime le point culminant de toute la sagesse védique concernant le Yoga.

Les huit sections de la Gita

Le Bhagavad gita analyse les huit étapes du Raja Yoga, la voie du Yoga popularisée aujourd'hui Ashtanga yoga ou le Hatha yoga. Par exemple, Yama, la première étape consiste en cinq principes éthiques : véracité, continence, non violence, absence de cupidité et de s'abstenir contre le vol. Ces disciplines fondamentales du Yoga sont mentionnés dans le Gita; est également de Niyama, la seconde étape, qui se compose de culte, nettoyage, satisfaction, de discipline et de réflexion interne.

PatanjaliEh bien, la troisième étape de la méthode de Patanjali, Asana, Il n'est pas si évident dans le Gita. Le terme asana ne semble pas trop souvent sur les lèvres du Seigneur Krishna. Mais quand vous le prononcer, se réfère à la « lieu où se situe la pratique spirituelle qui a lieu ". le Gita n'offre aucune indication sur la posture lorsque vous êtes assis. Bien que le chapitre six semble Oui. Versets 11 et 12 de dire: « pour la pratique du yoga doivent trouver un endroit isolé, propagation d'herbe kusha dans le sol et couvrez-la avec la peau d'un cerf et un chiffon doux. [Asana] siège ne sera pas ni trop haute ni trop basse et sera dans un lieu sacré. Le Yogi va rester assis et pratique du yoga pour purifier le cœur en contrôlant son esprit, les sens et les activités, en se concentrant l'esprit sur un point."

Krishna utilise le terme asana au sens général et non technique. Se réfère pour s'asseoir pour concentrer l'esprit.
Il est très facile de perdre la concentration, et c'est essentiellement l'argument d'Arjuna contre Hatha yoga. En fait, le même Patanjali répertorie neuf obstacles : aucun doute, la maladie et la paresse mentale, somnolence, perception erronée, le manque d'enthousiasme, attirance pour le plaisir des sens, manque de concentration et perdre la concentration. Ses commentateurs citent également d'autres : attraction désordonnée des pouvoirs yogiques, une vision erronée de ce que veut dire méditer, trop simplifier les huit étapes du Yoga et de la pratique irrégulière. Tous ces problèmes proviennent de la nature difficile de la méthode de Patanjali et sont la raison pourquoi Arjuna dit que Hatha yoga est presque impossible à réaliser. À la fin du chapitre six déclare que pensez-vous pas excessivement difficile. Krishna est d'accord et dit à Arjuna qui Yogi résolu toujours croit en Dieu. Il dit aussi que ce type de méditation est vrai Yoga, ce qui implique que l'utilisation du corps et l'esprit au service de Dieu peut être considéré comme le plus parfait asana.

Le Gita se réfère également à Pranayama, ou le contrôle de la respiration, la quatrième étape. Krishna dit que les Yogis peuvent utiliser air qui inspirent et espiran comme une offrande à lui. Désigne le souffle vital de Dieu. Il raconte Arjuna que le prana de ses fidèles, l'air vital, pour Dieu et que l'Arjuna doit utiliser "pour venir à moi". En effet, si elle suit l'exemple d'Arjuna offert chaque souffle à Krishna : en parlant de lui, chanter ses gloires et vivre pour lui, il n'est pas nécessaire de contrôler le souffle, comme indiqué dans les sutras de Patanjali. Respirer car Dieu est l'essence du Pranayama.

La cinquième étape du Yoga, Pratyahara, fait référence au retrait des sens, une des questions plus importantes de la Bhagavad-Gita. Dans le second chapitre, Krishna dit Arjuna que le Yogi loin leurs sens les objets des sens « de la même façon que la tortue cache ses membres à l'intérieur de la coquille. » Sans une analyse approfondie, il semblerait qu'il suggère la renonciation complète au monde. Mais ce n'est pas celle qui a visé à Krishna. Au lieu de cela, comme vous clarifier dans d'autres versets, ses enseignements tiennent comment renoncer aux fruits de l'effort, sans renoncer à l'effort lui-même. En d'autres termes, leurs enseignements se concentrent sur la façon de s'écarter les objets des sens quand il s'agit de plaisir personnel. Il nous instruit que nous utilisons les mêmes objets au service de Dieu. Thats Pratyahara.

Les échelons supérieurs

Et maintenant vient le point culminant de la pratique du Yoga : les trois dernières étapes du Raja Yoga : Dharana, Dhyana et Samadhi ou concentration, méditation et absorption complète.

Yama et Niyama ont été les étapes initiales, ces trois derniers reçoivent le nom de Samyama, « discipline parfaite » ou « meilleure pratique ». Le Bhagavad gita largement parlé de ces échelons supérieurs. Par exemple, Krishna dit: « suffit de concentrer votre esprit sur moi et occupe toute votre intelligence en moi. De cette façon que tu vivras toujours en moi, aucun doute vous ne correspondez. » (12,8 Bg.)

Le processus du Yoga est Dharana, ou concentration spirituelle, pratique. Vos sens peuvent nous aider à atteindre Dharana, qui mènera à la méditation avancée et dévouement complet États.

Le Saint nom est efficacité particulière à cet égard. Krishna dit, entre toutes les austérités il est donc japa, la prière privée, surtout lorsque vous utilisez un Mala ou un chapelet de 108 perles. La prière est la Reine des austérités, parce que la prière que nous pouvons obtenir facilement le but du Yoga. Tout est obtenue grâce à la pratique de la japa, quant à prononcer les noms de focus de Dieu notre esprit à ce sujet, ainsi que notre voix, notre audience et sens du toucher. Et le KirtanGroupe de musique avec instruments de musique, mène non seulement à des niveaux plus profonds de concentration et de dévouement, mais il occupe aussi les sens des spectateurs. 1.28 sutra, Patanjali, promeut également, « le chant régulier ».

Au total, l'ambivalence de Patanjali peut sembler déroutant. Quand ishvara-fait mentionné au début, dévouement à Dieu, présenté comme quelque chose de facultatif, bien que plus tard, étant donné une plus grande attention, consacrant six versets à la nature de Dieu. Dans un premier temps, il semble permettre des élections en ce qui concerne l'objet de la méditation (1,34-38), mais finalement a encouragé le Yogi qui se concentre sur ishvara, qui, selon les termes de Patanjali, est "l'âme suprême spécial" le seul qui peut accorder Samadhi, perfection yogique.

Patanjali dit dans le sutra 3,3 Samadhi se produit lorsque l'objet de la méditation s'affiche en plein intime sans distractions ou d'autres concurrents. Il n'existe déjà d'autre aucun intérêt, comme si la nature intrinsèque d'un perdu tout intérêt.

Le Bhagavad gita Il laisse plus clairement. Samadhi notre nature intrinsèque ne perd pas tout sens. Au lieu de cela, il acquiert un sens nouveau : vous regardez en ce qui concerne Dios. Que État d'absorption parfaite et complète Samadhi, le métal final du yoga est appelé.

Quatre yogas

Krishna résume les 18 chapitres de la Gita diverses formes de Yoga. Essentiellement, il existe quatre types : Raja-Yoga, les postures, respiration et méditation, contrôle popularisée aujourd'hui sous la forme de Hatha yoga ; Bhakti-yoga est le Yoga de la dévotion ; Karma, le Yoga de l'action désintéressée ; et Jnana yoga, l'yoga de la connaissance.

Bien que les circuits sont différents, leur objectif de base est le même : comprendre que Dieu est au centre de notre existence, et que la vie devrait être consacrée à votre service. Yoga, dans toutes ses variétés, est destiné à apporter à ceux qui la pratiquent plus que l’habituelle identification avec le corps et l’esprit, Nous plaçant dans la transcendance. Ainsi, Patanjali codifié un moyen utile de dominer les sens qui, en bout de ligne, conduirait à l'objectif du Yoga. Votre méthode est un type de Raja Yoga. Mais d'autres systèmes de Yoga ne sont plus directes, favoriser les relations et même une certaine intimité avec Dieu. Et de tous les yogas, le Bhakti-yoga C'est le meilleur, car il met ceux qui la pratiquent en relation directe avec Dieu et les aide à réaliser l’équilibre physique, mental et spirituel ainsi atteindre l'objectif du Yoga de manière simple et en même temps naturel.

Juan Carlos Rio petitQui est

Juan Carlos Rio est prêtre hindou, maître de Yoga et un doctorat en philosophie indienne classique. Auteur de 10 livres et de nombreux articles sur le Yoga et l'hindouisme.

http://jcramchandani.blogspot.com.es/

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Par • 12 février 2013 • section : Signatures