اليوجا والبهاغافاد غيتا

على يوجا-السوترا العرض في باتنجالي المتصلة بالحقائق التي تتعقب البهاغافاد غيتا كتاب مصور، أننا نعتبر عمل الدراسات العليا باتنجالي. والهدف من يوجا-السوترا وركز على الفائدة الروحية الأخير. يكتب رامتشانداني خوان كارلوس.

البهاغافاد غيتا

ووفقا لمصادر مختلفة، هناك 2 مليون شخص ممارسة اليوغا في إسبانيا، وهناك عدد أكبر من الناس الذين اختبار كل عام يمر. ويمارس اليوغا العالم: من مدريد إلى مومباي، مرورا بموسكو. ولكن على الرغم من أن وغرض اليوغا لتقربنا من الإلهية، la mayoría de yoguis actuales tiene otros motivos; el más corriente de ellos, mantener el cuerpo en forma. En un mundo cada vez más secularizado, de manera natural surge el deseo de adaptar las más valiosas técnicas antiguas con fines contemporáneos, aunque el Yoga va perdiendo su esencia en ese proceso adaptativo.

El Yoga es una ciencia que nos han dejado los sabios de la India. El término Yoga significa literalmente “vincularse”, y su sentido, originariamente, era similar a la raíz latina del término religión, que significa “volver a unir”. Por lo tanto, Yoga y espiritualidad tienen una misma finalidad: vincularnos y unirnos a la Divinidad.

El mensaje interno de los يوجا-السوترا

فمن الممكن أن Yogis الحديثة تعتبر مثيرة للاهتمام أن نعرف أن أهم نص اليوغا البهاغافاد غيتا، ولا الشهير يوجا-السوترا باتنجالي. ولكن غيتا لا يمكنك مقارنة بأي تيار النص على اليوغا، مليئة بالمواقف الصعبة الجسم وتقنيات المضنية للتأمل. بدلاً من ذلك، فإنه يقدم عرضاً عمليا تحقيق هدف اليوغا: الانضمام إلى الله، تشجيع الغناء بأسماء الإلهي (التغني)، تعليم كيفية الوفاء بولايات اللاهوت (في هذه الحالة، كريشنا) وشرح أهمية الامتثال واجب مع كل الوعي الروحي (دارما). Estas actividades, si se llevan a cabo de manera adecuada, siguiendo las directrices de un adepto (sadhaka), nos permiten adelantar muchas de las prácticas consideradas esenciales en el Yoga convencional.

Así y todo, no existe desarmonía entre la غيتا ومنهم Yoga-sutras. Por ejemplo, tanto Krishna como Patanjali indican que hemos de trascender todos los conceptos erróneos relacionados con el “yo” y desarrollar amor por Dios, que Patanjali denomina Ishvara-pranidhana (“Dedicación a Dios”).

Patanjali escribió su obra durante el siglo III, pero de su vida no sabemos mucho. El único de sus textos que le ha sobrevivido, los Yoga-sutras, indica que mantener los tabernáculos físicos y mentales en forma es lo mejor para الحصول على الحقيقة الروحية. في الواقع، يتألف من أعظم إنجاز له وقد أخذت بعض الممارسات القديمة التي صممت لتحسين الجسم والعقل، ويكون لهم ترميز لصالح الممارسين الروحانيات.

ولكن يوجا-السوترا باتنجالي للعرض فقط فيما يتعلق بالحقائق التي تتعقب البهاغافاد غيتا كتاب مصور، أننا نعتبر عمل الدراسات العليا باتنجالي. وحتى مع ذلك، توضيح هدف عمل باتنجالي تركز على الاستفادة الروحية الأخير، كبعض من قصائده، لا سيما الأخير،. في حين أن هذا صحيح، العديد من ممارسي اليوغا الحالية المستخدمة له أسلوب لغرض وحيد هو تحسين الصحة البدنية والعقلية، كما في بداية عمله باتنجالي يركز أساسا على الأساليب الأساسية المتصلة بالجسم والعقل، ودون الكثير تعليقات الروحية.

على سبيل المثال، في سوترا 3.2، قرأنا أن دايانا أو التأمل يشير إلى تركيز حركة مستمرة للعقل في كائن واحد. ولكن يمكن استخدام هذا الأسلوب من باتنجالي كالتركيز على أي كائن، ليس فقط بالله. وعلى الرغم من أن يعلم القراء لغرض السوترا ¬aproximarse الخاص بك إلى الله —، يمكنك أن تجعل شخص ما تشعر بإغراء لاستخدام الأساليب لأغراض أنانية، كما يقول في وقت لاحق. في نهاية المطاف، التركيز على هدف واحد وهو يهدف إلى التركيز على الله، ولكن فقط عندما كنا تخرج علينا في البهاغافاد غيتا عندما يكون الممكنة لمعرفة وضوح كيفية تحقيق ذلك.

كما يشير البروفيسور إدوين براينت في مقالته الممتازة "ملحدين تفضيلات من باتنجالي، أو، كان صاحب البلاغ Vaishnava السوترا اليوغا؟"، باتنجالي كان يقود جمهوره متنوع صوب عبادة الله، ولكن محاولة لأنه غير مباشر. مثل اليوم، يعاني العديد من الصيغ الدينية في الهند وقته؛ عبادة الممارسين جوانب كثيرة من المحكمة العليا. ولذلك اختارت أن تقدم في هذه يوجا-السوترا أ النهج التدريجي، وأعرب عن أمله في ستكون مفيدة لجمهور كبير.

ومع ذلك، يقول أن الهدف الأعلى للتأمل هو التأمل في إيشفارا، الذي يعني "برنامج التشغيل"، وعادة ما يشير إلى الله. على الرغم من أن هناك العديد من وحدات التحكم وأشكال متعددة من الله، البهاغافاد غيتا (18.61) أنه يقول أن ishvara نهائي كريشنا.

وتوصي باتنجالي إلى جمهوره اختر ishta-ديفاتا، ألوهية اختيارك. عقله كريستال: تعليم أسلوب للتأمل، ومن الأسهل لتعلم هذا الأسلوب إذا كانت تمارس مع موضوع الذي يقع بالقرب من القلب.

فكرت باتنجالي في كريشنا كما أوجز عملية اليوغا وهدفه المتمثل في محبة الله؟ لأي شخص على دراية بالأدب الفيدية، فمن الواضح أن الجواب هو نعم. وكما ذكر إدوين براينت، في غيتا الدول أن كريشنا.. لديه كل... الصفات المذكورة من باتنجالي أنها تنتمي إلى إيشفارا، أي لا تتأثر الكرمة، القاهر، ماجستير في القدماء، الوقت لا يؤثر على ذلك، يمثل om كلمة عليه، بيستووير للمعرفة. لا يؤثر على الكرمة لا تلزم كريشنا)غيتا, IV.14, IX.9), y, con respecto a la omnisciencia, Él es principio, medio y fin de todo (X.20 y 32), que penetra todo el universo con un solo fragmento de Sí mismo (X.42). Krishna enseñó a los antiguos (aquí se habla de Vivasvan, el dios del sol, quien a su vez le impartió dicho conocimiento a Manu, el progenitor de la humanidad [IV.1]) y es el Tiempo (X.30 & 33; XI.32). También es la sílaba om (IX.17). Y, por supuesto, Krishna garantiza a sus devotos que los liberará de las trampas de este mundo de manera que puedan alcanzar la meta suprema (IX.30-32; X.X; VIII. 58). Por consiguiente, existe una perfecta compatibilidad entre el ishvara anónimo de Patanjali y Krishna, tal y como aparece descrito en la Gita.2

La tradición de comentaristas de los يوجا-السوترا lo corrobora. Los principales comentaristas de la obra de Patanjali fueron Vyasa (siglo V, no confundir con el compilador de la literatura védica), Vachaspati Misra (sigo IX), Bhoja Raja (siglo XI), y Vijñanabhiksu (siglo XVI). Todos identificaron el ishvara de los يوجا-السوترا con Vishnu o Krishna, lo que demuestra que la البهاغافاد غيتا expresa la culminación de toda la sabiduría védica referida al Yoga.

Los ocho tramos de la Gita

على البهاغافاد غيتا analiza los ocho escalones del Raja-yoga, la forma de Yoga popularizada en la actualidad como Ashtanga yoga o Hatha yoga. Por ejemplo, Yama, el primer escalón, consiste en cinco principios éticos: veracidad, continencia, no violencia, ausencia de avidez y abstenerse del robo. Estas disciplinas fundamentales del Yoga se mencionan en la غيتا; también trata de Niyama, el segundo escalón, que consiste en la adoración, limpieza, satisfacción, austeridad y reflexión interior.

باتنجاليBien, el tercer escalón del método de Patanjali, Asana, no resulta tan obvio en la غيتا. El término asana no aparece con demasiada frecuencia en los labios del Señor Krishna. Pero cuando lo pronuncia, se refiere al “lugar donde se sienta el que lleva a cabo la práctica espiritual”. la غيتا no ofrece indicación alguna sobre la postura al sentarse. Aunque en el capítulo seis pareciera que sí. Los versos 11 y 12 afirman: “Para la práctica del yoga hay que buscar un lugar apartado, esparcir hierba kusha en el suelo y cubrirla con la piel de un ciervo y una tela suave. El asiento [asana] no será ni demasiado elevado ni demasiado bajo y estará en un lugar sagrado. El yogui se sentará imperturbablemente y practicará yoga para purificar el corazón mediante el control de su mente, sentidos y actividades, centrando la mente en un punto.”

Krishna utiliza el término asana en sentido general, no técnico. Se refiere a sentarse para centrar la mente.
Es muy fácil perder la concentración, y ése es básicamente el argumento de Arjuna en contra del Hatha yoga. De hecho, el mismo Patanjali enumera nueve obstáculos: duda, enfermedad, somnolencia, pereza mental, percepción errónea, falta de entusiasmo, atracción hacia el goce de los sentidos, falta de concentración y perder la concentración. Sus comentaristas también citan algunos otros: atracción desordenada hacia los poderes yóguicos, una opinión errada de lo que significa meditar, simplificar excesivamente los ocho escalones del Yoga y la práctica irregular. Todos estos problemas proceden de la difícil naturaleza del método de Patanjali y son la razón por la que Arjuna opina que Hatha yoga es casi imposible de llevar a cabo. Al final del capítulo seis declara que le parece excesivamente difícil. Krishna está de acuerdo y le dice a Arjuna que يوغي حلها دائماً يؤمن بالله. كما أنه يقول أن هذا النوع من التأمل اليوغا الحقيقية، مما يعني أنه يمكن النظر في استخدام الجسم والعقل في خدمة الله اسأنا الأكثر مثالية.

على غيتا ويشير أيضا إلى براناياما، o el control de la respiración, el cuarto escalón. Krishna dice que los yoguis pueden emplear el aire que inspiran y el que espiran a modo de ofrenda a Él. Se refiere a dedicar el aliento vital a Dios. Le dice a Arjuna que el prana de sus devotos, es decir el aire vital, es para Dios y que Arjuna debe emplearlo “para venir a Mí”. De hecho, si se sigue el ejemplo de Arjuna ofreciendo cada aliento a Krishna: hablando de Él, cantando sus glorias y viviendo para Él, no es necesario controlar el aliento tal y como se expone en los sutras de Patanjali. Respirar para Dios es la esencia del Pranayama.

El quinto escalón del Yoga, براتياهارا, se refiere al repliegue de los sentidos, uno de los temas más importantes de la Bhagavad-gita. En el segundo capítulo Krishna le dice a Arjuna que el yogui aparta sus sentidos de los objetos de dichos sentidos “del mismo modo que la tortuga esconde sus miembros en el interior del caparazón.” Sin un análisis profundo, podría parecer que se sugiere la plena renuncia al mundo. Pero no es a eso a lo que Krishna se refiere. En vez de ello, como se esclarecerá en otros versos, sus enseñanzas se refieren a cómo renunciar a los frutos del esfuerzo, no a renunciar al esfuerzo en sí. En otros términos, sus enseñanzas se centran en cómo apartarse de los objetos de los sentidos cuando se trata del disfrute personal. Nos instruye para que empleemos esos mismos objetos al servicio de Dios. Eso es Pratyahara.

المراتب العليا

والآن يأتي تتويجا لممارسة اليوغا: الخطوات الثلاث الأخيرة من "راجا يوجا": ماتورا، دايانا وإبراهيم، أو التركيز، التأمل والاستيعاب الكامل.

ياما ونياما الخطوات الأولية، وهذه الثلاثة الأخيرة تلقي اسم سامياما، "الانضباط المثالي" أو "أفضل الممارسات". على البهاغافاد غيتا تحدث على نطاق واسع لهذه المناصب العليا. على سبيل المثال، يقول كريشنا: "مجرد تركز عقلك على لي، ويحتل جميع الاستخبارات الخاصة بك في لي. بهذه الطريقة يمكنك سيعيشون في لي باستمرار، مما لا شك فيه صالح لك. " (12.8 Bg.)

العملية لليوغا ماتورا, o concentración espiritual, práctica. Todos los sentidos pueden ayudarnos a lograr Dharana, lo que nos conducirá a estados de meditación y plena dedicación avanzados.

El santo nombre es de especial eficacia al respecto. Es por eso que Krishna dice que, de entre todas las austeridades Él es el japa, la oración en privado, especialmente cuando se utiliza un Mala o rosario de 108 cuentas. La oración es la reina de las austeridades porque orando podemos obtener con total facilidad el objetivo del Yoga. Todo se obtiene gracias a la práctica del japa, pues al pronunciar los nombres de Dios centramos nuestra mente en Él, junto con nuestra voz, oídos y sentido del tacto. Y el Kirtan, el canto en grupo con instrumentos musicales, no sólo nos lleva a niveles de concentración y dedicación más profundos sino que ocupa también los sentidos de los espectadores. En el sutra 1.28, Patanjali, también, fomenta “el canto constante”.

إجمالاً، يمكن أن يظهر تناقض باتنجالي مربكة. الإخلاص لله، وعند إيشفارا-برانيدانا المذكورة في البداية، قدم كشيء اختياري، على الرغم من أن آخر في وقت لاحق إيلاء مزيد من الاهتمام، تخصيص الآيات الستة لطبيعة إيشفارا. في البداية فإنه يبدو أن تسمح الانتخابات بالنسبة لكائن التأمل (1.34-38)، لكن في النهاية شجعت يوغي الذي يركز على إيشفارا، وهو "الروح العليا الخاصة" على حد تعبير باتنجالي الوحيد الذي يمكن منحة إبراهيم، yogic الكمال.

يقول باتنجالي في سوترا إبراهيم 3.3 يحدث عندما يظهر الكائن للتأمل في قلب الحميمة دون الانحرافات أو المنافسين الآخرين. No queda ya ningún otro interés, como si la naturaleza intrínseca de uno perdiera todo interés.

على البهاغافاد غيتا lo deja más claro. En el Samadhi nuestra naturaleza intrínseca no pierde ningún significado. En vez de ello, adquiere un significado nuevo: Te ves en relación con Dios. Ese estado de absorción perfecta y completa se denomina Samadhi, la metal final del yoga.

Cuatro yogas

Krishna resume en los 18 capítulos de la غيتا distintas formas de Yoga. En esencia existen cuatro tipos: Raja-yoga, relacionado con las posturas, el control de la respiración y la meditación, popularizado en la actualidad en la forma de Hatha yoga; Bhakti-yoga es el Yoga de la devoción; Karma-yoga, el Yoga de la acción desinteresada; y Jñana-yoga, el yoga del conocimiento.

Aunque los recorridos difieran, su objetivo fundamental es el mismo: comprender que Dios está en el centro de nuestra existencia y que la vida debe dedicarse a su servicio. El Yoga, en todas sus variedades, pretende llevar a quienes lo practican más allá de la usual identificación con el cuerpo y la mente, situándonos en la trascendencia. De ese modo, Patanjali codificó un medio útil para dominar los sentidos que, en última instancia, conduciría al objetivo del Yoga. Su método es un tipo de Raja-yoga. Pero los otros sistemas de Yoga son más directos, fomentando las relaciones e incluso cierta intimidad con Dios. Y de todos los yogas, el Bhakti-yoga es el mejor, porque coloca a los que lo practican en relación directa con Dios y les ayuda a alcanzar el equilibrio físico, mental y espiritual, logrando así el objetivo del Yoga de una manera sencilla y a la vez natural.

Juan Carlos Ramchandani pequenaمن هو

Juan Carlos Ramchandani es sacerdote hindú, maestro de Yoga y doctor en filosofía clásica hindú. Autor de 10 libros y numerosos artículos sobre Yoga e hinduismo.

http://jcramchandani.blogspot.com.es/

هل أعجبك هذا المقال؟

اشترك في موقعنا آر إس إس حتى لا تفوت أي شيء

مقالات أخرى في , , , ,
قبل • 12 Feb, 2013 • Sección: تواقيع