Luce della scrittura / asato mā gamaya triste

Pratica, conoscenza e risultato del mantra nel loro contesto di sviluppo (r))Bṛihadāraṇyaka Upaniṣhad I.3.28), con il commento di Śhaṅkarāchārya. Traduzione e sub-commento di David Rodrigo (Āchārya Jijnāsu), insegnante tradizionale dell'Advaita Vedānta.

Scritture asato

Bṛihadāraṇyaka Upaniṣhad I.3.28

[…] Fascio JAPA* da questo:

* mentale ripetizione del mantra con la conoscenza che designa e la stampa il tuo corazon-intelletto, Yoga Sutra i. 28

असतो मा सद्गमय,

तमसो मा ज्योतिर्गमय,

मृत्योर्माअमृतं गमय।

Asato mā triste-gamaya,

dimensioni mā jyotir gamaya,

mṛityor-mā-amṛtaṁ gamaya |

Del male (asataḥ) mi portano (mā gamaya) il bene (sab)*,

delle tenebre (MicheleḤ) mi portano alla luce (JyotiḤ),

morte (mṛityoḤ) mi portano all'immortalità (amṛtaṁ).

* A-sat di solito si traduce come inesistente, ma questo mantra è usato nel suo significato di altri, come il male, secondo il commento di Śhaṅkarāchārya.

Quando si dice ´del male piombo me la bien´ male significa morte ed immortalità bene. Così dice: dalla morte Conducimi all'immortalità, Rendimi immortale. Quando si dice gratuito l'oscurità mi portano alla città tenebre significa morte e immortalità luce. Così dice: dalla morte Conducimi all'immortalità, Rendimi immortale. La morte di gratuito di frase mi portano a inmortalidad´ che il significato è nascosto.

[…] Questa [meditazione] vince sicuramente il mondo [divino, immortale, destra]. Chi sa il Sāman (forza vitale) in quanto tale non deve pregare se non siete pronti per questo mondo."

Śhaṅkarāchārya:

"La ripetizione di questi Mantra che possiede questa conoscenza produce il risultato di innalzare alla divinità. Cioè, uno si muove verso la realizzazione della propria divinità innata."

Che trasformarono viaggi dal male al bene, dalle tenebre alla luce, dalla morte all'immortale è la buddhi (discernimento, corazon-intelletto). E questo accade perché ora, ancora confuso, si identifica con il mortale (effimero, evolvono, in particolare, diverso, limited, che è nato, condizionata dal vivo e morire): il tuo ego (ahaṁkāra) - il malinteso dei vostri propri -, che ha la mente-sentidos-accion-cuerpo corpi, che vede, sente e vuole, teme, ecc rispettivi oggetti, chiamato mondo o realtà.

Immergetevi nella ripetizione con la conoscenza di questi Mantra e i suoi sentimenti, la buddhi si stacca dall'errore e quindi suo auto-identificazione con la sconcertante - senso-organi-oggetti della percezione e croci al lato opposto, dove si fanno direttamente la propria realtà divino: immortale, permanente, immutabile, uno senza un secondo ´advaita´, l'esistenza che è di per sé, la coscienza che brilla da sola e si conosce , infragmentable, libero e incondizionato pienezza.

"Questi sono i Mantra di Yajur [chiuso] in questione: ´Del male mi portano al pozzo di piombo di tenebre me alla luce, dalla morte mi portano a immortalità. ´ il significato del Mantra è nascosto così la propria kā (esplicative porzione dei veda) li spiega: quando il mantra dice ´del male mi portano al bien´ male significa morte, vale a dire" nostre azioni, pensieri naturali, che è male perché abbiamo degradare molto."

Il male è nient'altro che l'ignoranza innata del nostro buddhi e relativa espansione, i nostri desideri, odi, paure e conseguenti azioni. Nostra ignoranza naturale è la nostra identificazione con un anche immersi in una realtà a forma di innumerevoli esseri e oggetti specificati in ricerca competitiva per la comodità e la felicità.

Questa ignoranza e azioni sono il male perché rompiamo, degradiamo, siamo nani rendendo noi vulnerabile e soggetto di giocatori della sofferenza e della morte.

"Mentre il bene, cioè, azioni e pensieri che sono regolati mediante le Scritture, significa immortalità, perché portano a quello. Di conseguenza, il significato è: di atti illeciti e ignoranza mi portano alle azioni e pensieri che sono regolamentati dalle Sacre Scritture. Cioè, aiutami ad identificarmi con ciò che conduce alla divinità. Rendermi immortale."

Il bene è la conoscenza e la conseguente azione trasmettendo ai nostri Birds (discernimento, corazon-intelletto) le Scritture (Vedas, Upaniṣhads, Bhagavad Guītā) ha rivelato la tradizione orale, non perché è la verità ultima, ma perché è il modo della negazione del suo contrario, male - l'ignoranza e le sue azioni conseguenti-. Una volta distrutta la confusione, il buio, male, origine della sofferenza, brilla è, la verità ultima, fino ad allora c'è coperto dalla nostra confusione dell'intelletto, come oggetti del mondo esiste ma non si vede quando sono nascosti dal buio della notte chiuso.

La conoscenza rivelata (Śhruti) e azione derivata è buono perché si eleva il nostro buddhi alla loro vera natura divina, cioè, saggio, libero, completo, totale; permanente, onnipresente, immutabile, consapevoli di sé, verità è non dove conosciuto nient'altro, perché non c'è niente di più.

"Allo stesso modo, quando si dice gratuito l'oscurità mi portano alla città tenebre significa morte." L'ignoranza, essere nella natura di un velo (che nasconde) è buio e ancora una volta è la morte, è sua causa".

La realtà è divina. Non riconoscerlo direttamente, come è, perché non c'è buio, come un velo, il nascosto. Che il buio è l'ignoranza innata = della buddhi identificato con quello che è nato. Rifiuta con il suo opposto: la costante concentrazione ha rivelato la conoscenza, che ti dice il fatto di sentirsi direttamente coscienza dentro di te, tale che, che è divino, permanente e completa.

Questa consapevolezza ora sentito indirettamente, non completamente, ma frammentata, si riflette nel nostro buddhi e da esso nel nostro sentidos-organos - corpo che illumina gli oggetti identificati con cui egli interagisce con loro diventando, cioè con l'ego.

"E luce significa immortalità, l'opposto di quanto sopra, la natura divina di se stessi. Conoscenza, essendo leggero, è chiamato luce e ancora una volta è l'immortalità, essendo una natura non deperibili. "

Coscienza di sé è immortale perché invariato, è nato o muore con le modifiche, la nascita e la morte del corpo. Vita di ogni giorno ci dà, così che possiamo vedere e identificare coscienza, tre stati: lo stato di Veglia, sogno e profondo sonno (sonno senza sogni). In loro la buddhi (discernimento, corazon-intelletto) self, è e fuori diversi stati con diverse esperienze. Nella Veglia, la buddhi illumina il vostro corpo fisico e da oggetti esterni e materiali. Nei sogni, la buddhi illumina il tuo corpo sottile (mente) e pertanto le loro impressioni stored, ricostruiti. Nel sonno profondo, la buddhi sommerge nel buio e conoscere il seme dell'ignoranza; dove non si accende il vostro corpo fisico e la mente, dove pertanto non esiste alcuna nozione di ego, tempo, spazio o altro e l'interazione con loro; dove la buddhi riemerge comparenti in stesso mente-corpo, soggetto di spazio e di tempo limitato. Quando egli riaffiora in un altro corpo diverso è quando diciamo che l'ultimo individuo è morto. Dal sonno profondo, la buddhi ricorda "Non sapevo nulla durante tale stato".

Ora, oh buddhi, capisce i tre Stati della vostra vita quotidiana, che sono costituiti da:

-Esperienze effimero: di vari oggetti (esterno sveglio, meramente mentale in sogno, niente in sonno profondo) con strumenti altrettanto diversi (mente-corpo, mente e scuro).

-La permanente e immutabile in tutto questo: coscienza, conoscenza in sé, luce, che brilla, acceso indipendentemente dal oggetti illuminati e strumenti attraverso i quali quelli sono illuminati (ciò che noi chiamiamo esperienze).

Oh buddhi, immergetevi nella stessa consapevolezza, nella propria essenza. Potrete godere di una pace permanente, di felicità, di pienezza, di non-dualità. Desiderato. Stabilire se stessi ci, senti, anche mentre luce fino a Veglia si esterna e materiale dal punto di vista del mente-corpo da cui questi oggetti si illuminano.

"Dunque, dice morte Conducimi all'immortalità, Rendimi immortale, come prima." Cioè, mi aiutano a eseguire la natura divina di Virāt (l'universo).

Il primo mantra (´del sbagliato mi portano alla bien´) mezzi aiutano a identificare con i mezzi, piuttosto che con coloro che non sono il mio proprio essere. "Mentre la seconda (gratuito tenebre mi portano per la città) significa aiutarmi ad andare anche di là di questo, perché si tratta di una forma di ignoranza e raggiungere identità con il risultato".

Il metodo di preparazione (ascolto ha rivelato direttamente dal maestro una tradizionale conoscenza competente, riflettere su di esso e identificare con esso) è l'ignoranza = no è la verità. La verità è il risultato. Cioè, il metodo nega l'oscurità che nasconde ciò che è. Quello che è, è ciò che brilla: stessa coscienza, esistenza stessa, dove non c'è nessun niente più è conosciuto. La sua esperienza è in pienezza e niente di più. Senza l'altro, o esterno o internamente.

"Il terzo mantra (gratuito morte mi portano alla inmortalidad´) dà il significato i primi due combinati, ed è chiaro."

Aiutami ad andare media che portano al male a coloro che conducono al bene e quindi spostare dalle tenebre alla luce e raggiungere l'immortalità.

[…] Solo solleva la questione se, in assenza di riti, meditazione (azione di buddhi, senza l'uso di sentidos-organos del corpo) Può portare al risultato o non. Per eliminare questo [dubbio], dice il testo: ´Esta meditazione sulla vita forza vince sicuramente il mondo (divino, immortale, completo) ´, anche se è separata dai riti. Ha tutte a pregare se non è stato preparato per questo mundo´ da chi ha fatto la sua identità con Hiraṇyabgarbha (divinità) può non pregare per avere successo, proprio come una persona che è già nel villaggio non è nervoso da quando arriverà, come uno che è nella foresta. L'aspettativa è sempre su qualcosa di alieno, qualcosa di diverso per essere se stessi. È impossibile in relazione con il proprietario per essere autonomi. Di conseguenza, non c'è nessuna possibilità di loro paura se alla fine potrebbe perdere identità con Hiraṇyabgarbha."

Quando si conosce direttamente cosa sei - quanto la buddhi sommerge nella sua essenza: la sua coscienza, sua luce-, ciò che sei è quello che è - esistenza, senza causa, senza nascita, senza differenziazione in esseri diversi assumendo le pareti dei corpi come veri limitatori di essere - e non c'è niente di più - più di coscienza, esistenza-. Cosa da temere? Che cosa volete? Con quali strumenti? Tutto ciò richiede l'altri, inesistente.

"Che raggiunto questo risultato? ´Quien conosce questo sāman come tal´, medita la forza vitale (Esistenza uno) fino a quando fanno la loro identità con esso in questo modo: ´Yo io sono la forza di vita pura, intoccabile dalle caratteristiche demoniache della Asura (Diavoli), cioè, attaccamento dei sensi ai relativi oggetti. "

Attenzione alla definizione di Asura (Demoni) che rende Śhaṅkarāchārya: "quelli che hanno le caratteristiche demoniache di attaccamento dei sensi degli oggetti". Demoni perché generare male proprio e gli altri che soffrono. E questo attaccamento dei sensi del corpo ai loro oggetti di percezione (che ha un suono, tocco, forma, gusto e olfatto particolare) e il loro effetto (desiderio, odio, paura, azione, esperienze, impressioni mentali...) è la causa esterna della sofferenza. La causa interna è l'ignoranza della buddhi per sua propria natura, la sua essenza.

"Cinque corpi (di azione) come la lingua (mani, piedi, sesso ed escrezione)che riposa su di me (forza vitale, esistenza stessa), sono stati liberati dai difetti di questi mali che vengono dai propri pensieri naturali (ignoranza)che sono diventati fuoco e altrimenti (acqua, terra, cibo, sperma, fertilizzazione)", e che sono collegati con tutti i corpi, poiché essi prendono parte del cibo commestibile che appartiene a me."

Terra viene fornito cibo, dove essendo (coscienza, puruṣha) e si entra l'uomo trasformato in sperma, che entra la donna, che darà alla luce in un particolare corpo attraverso il cibo.

"Essendo āṅgi-rasa l ´ essenza che contiene tutti i partes´, io sono lo sé di tutti gli esseri."

Sono essere discorso, manifestantesi come Ṛig, Yajur, SĀMA (Veda) e Udgitha (la sacra sillaba OM)Dal momento che esso impregnato e produrlo. Mi sono trasformato in canto come SĀl'uomo e avere la bellezza esteriore di una buona voce; e ho anche un tesoro più intimo che consiste di un corretto giunto secondo fonetica. E quando torno canto, gola e altre parti del corpo sono il mio sostegno.

Io sono pienamente presente in tutti i corpi con questi attributi a partire con la di una formica bianca, essere informe e onnipresente.

L'universo è il corpo della divinità (Virāṭ). Questo è anche la mente (Hiranyagarbha) o mente universale - uno - con relative impressioni mentali sulla creazione (dharma) e conoscenza liberatrice o rivelata. Tutto questo si trova latente in Īśhvara o corpo causale universale. Realtà permanente in diverse fasi, individuale e universale, il micro e macrocosmo, è uno e l'essere umano, questo può essere fatto direttamente e immediatamente, perché è la propria coscienza pura: - chissà, è brillante.

Tutto appare, emerge, esiste e scompare a ciò che è. Che cosa è non avere qualsiasi forma, quindi non è un oggetto di percezione per essere percepito il sentidos-organos del corpo-mente, che è illimitato e solo limitata o pensato come questo e non quello, cioè, differenziale. Che cosa è (esistenza), è conosciuta (coscienza) e il conosciuto (oggetti e strumenti: buddhi-mente-organi di senso) non può sapere quello che sai piuttosto che lasciare che il velo del suo essere (attributi propri distinti e le loro funzioni) di riconoscere il suo essere permanente, vero (senza attributi/funzioni).

Che cosa è esistenza che si conosce, né è soggetta a trasformazione reale. Tuttavia, tutto sembra diverso, è un lungo, si trasforma e scompare di nuovo nella loro causa - che cosa è - non solo che è lo stesso: quello che è, che viene percepito come limitato, diverso e trasforma. Come, ad esempio, la luna un riflessa come multiplo in acqua diverso corpi o come spazio visto come diversi secondo gli oggetti differenti organi di percezione che esistono in esso - vaso, camera, casa, tempo libero, ecc., quando in realtà lo spazio è uno e tutti quegli oggetti sono nello spazio, ma non limitato né trasformano la natura stessa dello spazio.

il buddhis-egos-mentes-sentidos-organos-cuerpos diversi sono i diversi ambienti acquatici che riflettono la luna uno o vari organismi (vaso, camera, casa, ecc.) che appaiono in un unico spazio.

Uno è che cosa fare. Che è il senso ultimo della vita. Il metodo è chiaramente rivelato nella tradizione orale del Upaniṣhads, ecc. Di conseguenza, non esiste alcun motivo per non farlo.

David Rodrigo (Āchārya Jijnāsu). Insegnante tradizionale dell'Advaita Vedānta. LUZ della scrittura - scuola tradizionale di Advaita Vedanta. Formazione continua "Scritture dell'Advaita Vedānta e Yoga Sāṅkhya - conoscenza e pratica tradizionale"

http://luzdelasescrituras.wix.com/escueladevedanta

Formazione continua

Le Scritture di Advaita Vedānta e Yoga Sāṅkhya - conoscenza e pratica tradizionale

Completa e in ordine scritti originali di tradizione orale: SĀṅkhya-Kārikā, Yoga Sutra e Bhagavad Guītā, Viveka Chūḍāmaṇi, Upaniṣhads e Brahma Sutra

Il pieno riconoscimento del sé e della realtà. Il senso della vita

Mokṣha Śhāstra - arte e scienza della liberazione. Contatto: annayogashala@gmail.com

-A Madrid e distanza - Yoga Shala Alcobendas. Contatto: info@ashtangayogabcn.com

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Presentazione di David Rodrigo (Āchārya Jijnāsu)

David RodrigoViene consegnato completamente al riconoscimento pieno di sé stesso e della verità poiché nel 2008 è stato a Rishikesh, Himalaya, India ed ha dato con il suo Maestro, Dravidāchārya Rāmakṛiṣhṇan Swāmījī (Shastra Nethralaya Ashram), della tradizione Advaita Vedānta di Śhaṅkarāchārya; discepolo bramina Sarveśānanda Sarasvatī e suo insegnante bramina Śhānti Dharmānanda Sarasvatī.

Ha studiato per sei anni intensi di auto-trasformazione, contemplato, applicato ed ha sperimentato con il Maestro, in un rapporto personale e quotidiano, la sapienza della tradizione ha rivelato nelle Scritture grande complete e originale della spiritualità classica e della filosofia in India scuole rilasciando (ṣhaḍ-darśhana) e sanscrito:

-Advaita Vedānta

-Prasthāna ´Triple Traya corro con Śhaṅkarāchārya commento: Bhagavad Guītā, principale Upaniṣhads e Brahma Sutra. Quest'ultimo con Bhāmatī, Vāchaspati Miśhra subcomentario.

-Advaita Siddhi, Madhusūdana Sarasvatī, parte della ´Gran Prasthāna Traya Bṛihat Triple corro.

-Prakaraṇa granthas (testi secondari) come Viveka Chūḍāmaṇi, Śhaṅkarāchārya; Panchadaśhī, Vidyāraṇya Muni; Vedanta Paribhāsā, di Dharmarāja; Tantra-leśha-saṅgraha, Appayya Dīkṣhita; Dakṣhiṇāmūrti-stotra ´Himno a Dakṣhiṇāmūrti´; Pancīkaraṇa; Boddha Tattva; o Ātma-jñāna-upadeśha-vidhi.

-Yoga Sutra di Patanjali con commento di Vyāsa, ecc.

-Sāṅkhya Īśhvara Kṛiṣhṇa-Kārikā.

-Il resto delle scuole classiche (astika darśhana): Artha-saṅgraha (Pūrva Mīmāṁsā); Tarka-saṅgraha (Nyāya-Vaiśheṣhika).

-Grammatica del sanscrito (vyākaraṇa): Lanzanova-Tantra-kaumudī di Varadarāja (tradizionale semplificazione delle Aṣhṭādhyāyi di Pāṇini).

È stato avviato anche nella tradizione dello Yoga meditazione dell'Himalaya è Veda Bhāratī (Swami Rama Sadhaka Grama Ashram, Rishikesh; è discepolo di Rāma dell'Himalaya).

Swami Rama Sadhaka erba Ashram, Rishikesh ha cominciato a trasmettere conoscenza, pratica ed esperienza della scrittura e della meditazione; e coordinato Dhyāna Gurukulam, la scuola tradizionale dell'ashram.

Nel 2014 la vita ti riportata in Spagna, mettendo a disposizione direttamente - senza vesti o conversioni per quello che sono non-, conoscenza, pratica e l'esperienza di queste Scritture della saggezza universale che sorgono e portare alla realizzazione diretta e immediata del stesso: esistenza, la coscienza, la stessa felicità, senza differenziazione o trasformazione, illimitato.

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Da • 8 gennaio 2016 • sezione: Testi antichi