Yoga Sutras de Patanjali Maharishi 12

Esta es la duodécima entrega de los Yoga Sutras de Patanjali Maharishi en la versión de Swami Durgananda, directora de los centros Internacionales de Yoga Sivananda Vedanta de Europa. Hoy veremos el Verso 17. Es una colaboración del Centro de Yoga Sivananda Vedanta de Madrid.

曼荼罗

El Samprajnata samadhi (samadhi consciente) va acompañado de razonamiento, discernimiento, dicha y conciencia de la individualidad.

Verso 17

Este complicado sutra es una aseveración muy elevada. Patanjali nos muestra una primera apreciación de las posibilidades de nuestra conciencia. Samadhi significa estado de supraconciencia, algo por encima del nivel de conciencia habitual, más allá de los sentidos, las emociones y los vrittis que nos arrastran a pensar que somos el cuerpo y la mente. Samprajnata es un estado de samadhi que contiene una semilla en su interior. Prakriti es materia, pero no necesariamente materia visible. Es energía, pero no necesariamente energía manifestada. Esto es lo que significa que contiene una semilla en su interior. La semilla está allí, pero no se manifiesta. Esta idea expandirá nuestra conciencia. Si contemplamos la totalidad de la naturaleza, hay mucha energía no manifestada a nuestro alrededor. Las flores parecen llegar de repente de la nada. Vienen de las semillas, pero no ves las semillas. La semilla contiene materia no manifestada y si encontramos una semilla no sabemos cuál va a ser su fruto: un manzano, un ciruelo u otra planta. La mente subconsciente contiene también mucha energía no manifestada. Este es un problema de chitta. Cuando practicamos sadhana, pensamientos que no habíamos experimentado conscientemente aparecen de repente. Esto es prakriti que se manifiesta.

El samprajnata samadhi es un estado en el que no estamos realizados completamente, pero ya estamos en samadhi. Hay diferentes grados de samprajnata samadhi. El conocimiento por sí mismo es poder, pues si tienes conocimiento sobre algo, tienes también poder sobre ello. Si tienes conocimiento sobre los ordenadores, también tienes poder sobre ellos y si eres un psicólogo, conoces la mente humana. En samprajnata samadhi tienes cierto poder, porque tienes conocimiento de las cosas, de la materia, de las cosas en el tiempo y en el espacio y de las cosas más allá del tiempo y del espacio. Este sutra define los diferentes grados del samprajnata samadhi.

Los cuatro grados del samprajnata samadhi son: savikarta, nirvitarka sananda y sasmita. Savitarka es la meditación sobre los elementos en el tiempo y en el espacio. Nirvitarka significa la meditación sobre los elementos fuera del tiempo y del espacio. Sananda es la meditación sobre la mente acompañada de dicha, ananda. Y sasmita, por último, es la identificación con el ego sin cualidades, donde la semilla aún no está manifestada.

Se denomina savitarka a la concentración de la mente en los elementos densos, externos y a la meditación sobre ellos. Es un estado de samadhi a través de la meditación en un elemento situado en nuestro espacio. Puede ser meditación sobre cualquier forma, por ejemplo en la madre divina, en este tiempo y en este espacio. En realidad el tiempo no existe, el tiempo existe en la medida en que la mente piensa en términos de tiempo, y a través de esta meditación o samprajnata samadhi te das cuenta que el tiempo es una ilusión. Es un proceso dual por el que se obtiene conocimiento del objeto de la meditación, debido a nuestra concentración en el mismo.

Nirvitarka es la meditación sobre un elemento fuera de nuestro tiempo y espacio, lo que significa, por ejemplo, que meditamos en la energía. La meditación sobre los chakras también es nirvitarka. Swami Sivananda recomienda la meditación en el ajna y en el anahata chakra. Samanu es un pranayama avanzado que purifica los canales astrales y te permite alcanzar el samprajnata samadhi. Combina el movimiento del prana y del apana y la repetición del mantra. Es una meditación fuera del tiempo y del espacio. Una vez controlados el prana y el apana controlamos los cinco elementos y podemos también alcanzar los siddhis, poderes sobrenaturales. 应用瑜伽 solía contar, de su tiempo de permanencia en la cueva de Gangotri, en los Himalayas, cómo vio a un hombre caminar directamente a través de una roca y salir por el otro lado. La gente ordinaria se queda impresionada con estos fenómenos y piensa que esto es la realización más elevada. En el mismo sentido, algunos yoguis que han experimentado los siddhis y que no tienen la guía de un maestro cualificado, pueden creer que han alcanzado el más elevado nivel de realización. Sin embargo esta no es la clase más elevada de samadhi porque prakriti está aún no manifestado en el interior de la conciencia, en la forma de una semilla.

El tercer grado de samprajnata samadhi es sananda, en el que los elementos dentro o fuera del tiempo y del espacio se han ido fundiendo en la mente. Cuando se ofrece una flor en una puja nos concentramos en el objeto y ofrecemos la flor, pero en el estado de sananda se ofrecería la flor sin registrarla en la mente y asociaríamos la flor completamente a Dios. Las semillas mentales y emocionales son trascendidas. El meditador aún experimenta algo, dicha suprema, por ejemplo. Esto mantiene la separación de Brahmán. Aún existe dualidad porque somos los que ejecutamos la acción, pero no existe asociación con el objeto. La Escuela de filosofía Vaishnavite enseña que esta experiencia de dicha es la dicha más elevada, pero en el Raja y en el Ñana Yoga existe un estado más elevado, que es hacerse uno con esa dicha completa.

En el último grado, sasmita, la propia mente es aún el objeto de la meditación, como en todos los grados de samprajnata samadhi. El ego permanece pero completamente sin cualidades.

Los diferentes grados mencionados son cada vez más sutiles. Finalmente alcanzamos la meditación en lo invisible. El ego sin cualidades significa que éste se ha purificado completamente, es decir que sólo se identifica con el sattwa puro. El término sin cualidades es algo engañoso, no significa inútil aquí, más bien lo contrario. Es un ego que tiene tan pocos distintivos que no puedes ni siquiera imaginar que exista. Pero aún está allí, porque se identifica con la dicha. El ego se identifica con el Ser y sabe que es el Ser. Es como si un santo sabe que él o ella es un santo. Esto muestra que la perfección aún no se ha alcanzado. El alma verdaderamente liberada no dice “yo estoy liberado”, sino “yo soy lo que soy”. Samprajnata samadhi es un estado muy elevado en el que queda poco ego. Pero ese poco de ego, puede ponernos de nuevo en problemas, porque la semilla dormida puede despertarse.

斯瓦米 · Durgananda

SW Duragananda 悉瓦南达瑜伽吠檀多发起,并由应用斯里兰卡瑜伽 (1927年-1993),国际悉瓦南达瑜伽吠檀多道场和中心的创始人在瑜伽的技术训练。作为他亲近的弟子之一,伴随他在很多的旅途东部和西部。

之后他的主人的指导下,斯瓦米 · Durgananda 设立悉瓦南达瑜伽吠檀多中心在欧洲。应用瑜伽引导它亲自在瑜伽教师培训和衔的"瑜伽阿查里雅"命名她作为他的继任者之一。随着直觉你深深的思念,斯瓦米 · Durgananda 指南很多人们内在的方式,教导冥想、 瑜伽、 营养、 积极思考、 神话和东方哲学心理学。

瑜伽经佛经 帕坦伽利的是完整的手册,为调查和控制我们自己的思想。古典的写作和冥想的整体身体、 心理和精神方面的指南。

斯瓦米 · Durgananda Raja 瑜伽经实际和动态评论是灵感的伟大斯里兰卡斯瓦米悉瓦南达和斯瓦米 · 应用斯里兰卡瑜伽士他强烈的个人实践与 40 多年教学经验的结果。

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通过 • 13 Jan, 2014 • Sección: 瑜伽经