Pranayama, à luz da consciência - parte 1

Aparentemente, Pranayama já tinha um lugar mais central na prática da ioga que nestes dias. Embora o Ioga Sutras Patanjali são frequentemente citados como principal texto do yoga, é praticado hoje em nome da ioga, o que quer em um tapete ou almofada, tem uma relação mais direta com os mais recentes textos medievais, como o Hatha Yoga Pradipika. Tipo Godfrey Devereux.

Godfrey

Neste e em outros textos semelhantes, são consideravelmente mais dedicado a qualidade de conteúdo e detalham do Regulamento da respiração que as práticas postural. No entanto, o Hatha Yoga Pradipika e outros textos medievais indicam claramente que o Hatha Yoga é uma preparação para o Raja Yoga.

Ao mesmo tempo, parece ser uma ligação directa entre a metodologia do Regulamento do Hatha Yoga respirando conhecida como Pranayama e a apresentação de Pranayama na Ioga Sutras Patanjali. Particularmente no Ioga Sutra II.50 onde Patanjali usa os termos em sânscrito para "colocar", "tempo" e "número". Não é muito difícil associar essas palavras com os aspectos principais da metodologia popular de Pranayama. Lugar)DESA em sânscrito) pode se relacionar com os quatro estágios da respiração: inalação, exalação e suspensão interna, suspensão externa. Tempo)Kala em sânscrito) pode referir-se o comprimento ou a duração das fases da respiração. Número)Samkhya em sânscrito), você pode relacionar o número de rodadas ou ciclos praticados.

À primeira vista que isto parece confirmar que as práticas de Hatha Yoga são diretamente relacionados com o mais velho yoga "clássico", apresentado por Patanjali, mas pode não ser o caso. O problema com o qual nós primeiro é a tradução e interpretação, especialmente o Ioga Sutras. Precisamos mais do que capacidade de linguagem para traduzir um texto sobre as raízes e sutilezas da experiência humana, em que a dinâmica da cognição, percepção e consciência é analisada diretamente em relação a experiência. Também precisamos de uma compreensão clara do território que está sendo analisado, e educação moderna faz esse entendimento. Só pode ocorrer em uma profunda intimidade com inteligência humana e sua capacidade de gerar uma visão clara da dinâmica funcional da cognição humana. Essa intimidade só possivelmente é fornecida pela meditação profunda.

Sem a profundidade da experiência adequada, nenhuma quantidade de fluidez linguística permite declarações cru e concisa do Ioga Sutras Eles são interpretados com precisão. Se assim for, talvez não deva ser surpreendido encontrar que a maioria das interpretações e traduções do texto de Patanjali, se não todos, expressam a suposições e preconceitos do comentador, e não o entendimento de Patanjali. Na verdade, qualquer comentador que não esclarecer essa possibilidade, provavelmente não deve ser confiável para entender as sutilezas da inteligência humana. Nesse caso, dificilmente pode ser confiável para interpretar o Ioga Sutras.

Os oito membros do yoga, apresentado por Patanjali no segundo e terceiro capítulo do Ioga Sutras, Eles são talvez a parte mais conhecida de seu texto, o que não significa que eles são claramente entendidos. Se formos para o sânscrito usado Patanjali para apresentar o terceiro e quarto membro, Asana e Pranayama, vem à luz um segundo problema de intenção ou técnica. Embora o Asana é geralmente considerada uma técnica que envolve o corpo, não há nada técnico nas palavras de Patanjali, que são claramente descritivo ao invés de prescritivo. Não há nenhuma referência a qualquer forma específica ou posições. Somente às qualidades experienciais.

Patanjali apresenta Pranayama

Patanjali, como afirmado no início de sua apresentação de Pranayama que isto ocorre dentro de Asana)Tasmin sati), Precisamos entender o que é o Asana se queremos entender o que é o Pranayama por Patanjali. Com efeito, Patanjali descreve Asana em quatro sutras de duas palavras. O primeiro justapõe sthiram (firmeza ou estabilidade) para ND (facilidade, alegria). O segundo justapõe Prayatna (esforço, stress) para saithilya (relaxamento, facilidade). O terceiro justapõe Ananta (infinito, infinito) para samapatti (privacidade, fusão). A quarta justapostos dvandvha (opostos de dualidades) para anabhighatah (imunidade, significado).

Isto é claramente descritivo ao invés de prescritiva, descrevendo uma experiência mais do que uma técnica. Uma experiência em que o corpo é percebido de uma forma radicalmente diferente do que o usado. A maioria dos praticantes de yoga posturas tiveram essa mudança de percepção em que seu corpo já não é percebido como um estrutura tridimensional finito e precisamente localizado. Com efeito, esta pode ser a característica de ser "na zona" ou "fluxo" em uma esteira: a natureza percebida do corpo é dissolvida em um deleite amorfo dentro presença que as distinções dualistas, funcionais e estruturais entre bem e à esquerda e lá, na frente da área e e para trás, dentro e fora já não têm qualquer relevância ou mesmo presença.

Se então, Pranayama como Patanjali seria um aprofundamento do que somático experiência não dual, ou linear, através consciência da respiração. Quase qualquer praticante experiente provavelmente poderia confirmar este tipo de experiência, em que o assentamento do corpo na quietude deixa como sentimentos mais consistentes e óbvio aqueles gerados pela respiração. A atenção é naturalmente conduzida então por esses sentimentos em relação a uma profunda intimidade)samapatti) com a presença de respiração. Em vez de tomar o controle da respiração, que não seria possível dentro de uma experiência somática sem parâmetros funcionais e estruturais, Pranayama sería una extensión natural de la experiencia sin dimensiones de Asana. Las características funcionales y estructurales de la respiración (dualistas) se volverían sin sentido, irrelevantes e imperceptibles mientras que la conciencia sería absorbida hacia los flujos profundos de consciencia misma.

Que es exactamente lo que Patanjali declara en el último sutra de su presentación de Pranayama: "Dharanasu ca yogyata manasah" hace un enlace explícito entre Pranayama y la primera fase de la “mente meditativa”, Dharana, que es el sexto miembro presentado por Patanjali. Aunque esto parece saltarse el quinto miembro, Pratyahara, sin embargo Patanjali lo presenta inmediatamente.

Intención, regulación y control

En sus presentaciones de Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana y Samadhi es muy difícil encontrar tanto prescripción como técnica. No es tan difícil ver que Patanjali está describiendo un despliegue paso a paso de conciencia hacia el interior, desde el cuerpo y su respiración a través de la mente hasta la consciencia. O Ioga Sutras son un “mapa de lo que es” y de “lo que ocurre” más que un “manual de instrucciones”.

En su presentación de Pranayama podría haber una excepción de esta consistencia descriptiva. No sólo en su uso de las palabras desa, kala e Samkhya sino también, y quizás más revelador, en su uso de la palabra viccedah. Quatro comentadores contemporâneos (Feuerstein, Stiles, Iyengar e Huston) oferecem opções em inglês (aqui em espanhol) para esta palavra-chave: corte, pare, interrupção.

Estas palavras parecem implicar claramente a intenção, regulamentação e controle, no entanto, pode não ser o caso. Na verdade Qualquer um que tenha experimentado uma exposição interna profunda consciência da presença clara da consciência sabe que um evento tão não pode nunca ser produzido por esforço ou controle. Incluso la insinuación de esfuerzo o intención más ligera mantiene a la mente en sus limitaciones lineales y dualistas. Más bien el despliegue interior del flujo de conciencia presentado por Patanjali tan clara y elegantemente, sucede única y exactamente porque se ha dejado ir todo esfuerzo e intención en la inteligencia de consciencia fluyendo libre. Esto, claro está, es lo que significa entregarse, o rendición: no someterse a poder superior alguno, dejar de resistirnos a la presencia de inteligencia natural, y esa resistencia se da especialmente en nuestros intentos de hacer que algo suceda.

(A continuar próximamente la 2ª y última parte)

Godfrey Devereux www.dynamicyoga.com

Traducido por Sergio Teodosio www.dynamicyoga.fr

Publicado e compartilhada com rede de Yoga pelo Instituto de Yoga dinâmico www.yogadinamico.com

www.yogadinamico.com/blog/187-Pranayama-en-la-luz-de-consciencia

Notas de tradução. Consciusness: Consciencia. Awareness: conciencia. Conscious awareness: percepção consciente.

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Por • 28 Jul, 2016 • Sección: Assinaturas