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Darshana 灘ヨガ Nidra
Publicado el 25 May, 2017

Aushadhi Escuela de Yoga convoca la última sesión de Yoga Nidra para ofrecernos la mejor versión de esta técnica ancestral reversionada para una mayor eficacia y riqueza estética y filosófica. Domingo 4 de junio. Escribe Eva Espeita. [1] Yoga Nidra con Marta Espeita, Eva Espeita, Jorge Lozano y Aolani Shirin. Historia creada por Eva y Marta Espeita. Guión y narración por Eva y Marta Espeita. Composición musical por Jorge Lozano, Eva Espeita y Aolani Shirin. (Se puede asistir habiendo o no asistido a las anteriores ediciones) Cuándo: 4 de junio, de 18:00 a 20:00 (apertura a las 17:30) Dónde: Centro Gloria Alba. Conde de Vistahermosa 15. Madrid. En Aushadhi estamos explorando las asombrosas posibilidades que la técnica del Yoga Nidra ofrece añadiendo el elemento de la música en directo, que actúa como un auténtico guía en nuestra experiencia. En esta ocasión hemos adaptado el original formato creado en tres capítulos a uno sólo. El Templo del Dharma tiene su propia banda sonora. Lo pudimos disfrutar en el retiro que realizamos el año pasado en Gredos y el pasado enero en nuestra escuela en Madrid. La técnica del Yoga Nidra nos llega desde el linaje que lo adaptó para Occidente (Satyananda Yoga de Bihar) desde nuestros maestros Swami Digambarananda (Danilo Hernandez) y Swami Nishchalananda (Gran Bretaña). Respetando profundamente la tradición, nuestro propósito es ahondar en las posibilidades creativas de esta práctica, que en este caso es algo único por su versatilidad. La propuesta incorpora la novedad de la música en directo, música compuesta para acompañar a la narración original de forma que se adapta y enfatiza su relato. No se trata simplemente de "música de fondo", es música que acompaña y guía cada momento del viaje, siendo parte fundamental para la correcta comprensión y vivencia del Nidra. Pero además, la narración busca que el practicante encuentre respuestas y experiencias que tienen que ver sólo con su persona, de formas efectivas para que cada persona pueda realizar un viaje adaptado a ella. El Yoga Nidra quiere ofrecerse como una contundente experiencia de reencuentro con aquella parte de la persona que silenciamos tan a menudo como consecuencia de entregarnos a las exigencias de mundo externo (social, laboral, familiar ...). Es precisamente este lugar de silencio que espera a ser des-cubierto el que guarda las claves para una mejor comprensión de quienes somos y cuál sería nuestro "lugar en el mundo". Una simple mirada hacia dentro puede desvelarnos sorprendentes realidades sobre nuestra genuina naturaleza. Insistir en esa búsqueda con un claro propósito, desvelar nuestro dharma, entendido como nuestra particular "acción correcta" en la vida y con el apoyo de personas en el mismo afán. Dharma Es este un concepto de gran relevancia para las doctrinas llamadas "dhármicas", (budismo, hinduismo, jainismo, sijismo). El término se ha empleado desde la religión védica y su significado ha variado y evolucionado a lo largo de los siglos y en función del ámbito de acción. Evocamos el sentido de dharma como "acción correcta" o "Karma Yoga" y como "buen propósito" o "intención vital". Lejos de asociarse con virtud en un sentido moral, tiene que ver con la acción que se corresponde con la propia naturaleza al modo en que una abeja y una flor están vinculadas "dhármicamente", cualquier trastorno que impide esta comunicación sinérgica entre ambas, produce un desajuste fatal para ambas partes y su entorno: la abeja no podrá obtener el néctar, la flor no podrá polinizar a través de su socia a otras plantas para continuar el proceso natural. La abeja simplemente sabe lo que ha de hacer y lo hace. El dharma así entendido en lo relativo a las personas no es una noción estática, más al contrario, tiene un carácter claramente dinámico en la medida en que la vida es relación, movimiento y transformación, nos establecernos en el espacio de la intuición, reveladora de secretos, la guía maestra para acceder al conocimiento y la comprensión del sí mismo y su actuar en el mundo. Aportación: 20 € euros (para alumnos activos o que se hayan dado de baja hace menos de un año). 25 € euros (para alumnos nuevos o que se hayan dado de baja hace más de un año). Contacto para reservas: contacto@aushadhiyoga.com especificando nombre completo, e-mail y teléfono. Más información: http://www.aushadhiyoga.com/ [2] [1] http://www.yogaenred.com/wp-content/uploads/2017/05/Aushadhi_Ojo.jpg [2] http://www.aushadhiyoga.com/

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サーダナ瞑想 ' 灘ヨガ - 音のヨガ」
2017 年 2 月 3 日を公開

Desde Aushadhi Escuela de Yoga, Eva Espeita dirige la cuarta edición de este curso-sadhana (práctica persona) de Yoga del Sonido con una propuesta que aborda el aspecto práctico y académico de una vía del yoga bastante desconocida en nuestro país aunque cada vez abriéndose más. [1] Si existe en las tradiciones místicas de la India, un ámbito sensorial privilegiado a la hora de aproximarnos a la comprensión de lo inefable, ese ámbito es sin duda el del sonido. Análogamente, si existe un soporte especialmente efectivo e inmediato para acallar la mente y acceder a estados de equilibrio, concentración profunda y meditación, ese soporte es sin duda la experiencia meditativa con el sonido. El Nada Yoga o Yoga del Sonido es la senda del yoga (una senda a menudo transversal, pues el trabajo con sonido está muy presente en todas las demás sendas) cuya vía radica, de un modo u otro, en la atención sobre la vibración sonora. Recogiendo el relevo de diversas tradiciones de yoga y misticismo sonoro (Nada Yoga, Tantra, Vedanta, Bhakti, Dhrupad), sirviéndonos de algunas propuestas más contemporáneas (Deep Listening, técnicas modernas de canto de armónicos) y ante todo, de nuestra dedicada experiencia e investigación entorno a estas prácticas, su sentido y sus efectos, proponemos una sadhana de Yoga del Sonido en la que hemos sintetizado y unificado diversas prácticas en una serie completa unificada y progresiva, de estructura espiral. El objetivo de este curso, además de constituir una introducción al sentido y teoría del Nada Yoga es, ante todo, introducir, acompañar y guiar al alumnado en la práctica de esta serie-sadhana. A lo largo del camino en pos del despertar de la consciencia que nos es propuesto por los antiguos yoguis, la práctica del Nada Yoga nos asiste y acompaña en el proceso de silenciar y pacificar nuestra mente (abandonando así patrones de estrés y dispersión), armonizar nuestro cuerpo y sentimientos, focalizar la atención y desarrollar la concentración, liberar de forma directa y efectiva bloqueos que nos obstaculizan vitalmente, despertando así nuestro potencial en términos de salud, comunicación, creatividad… Ante todo, el Yoga del Sonido opera en el cultivo de nuestra presencia, de nuestra atención plena a la vivencia del momento presente, única llave posible hacia la plenitud. El universo, afirman los antiguos místicos, es en esencia vibración. Nuestros cuerpos (microuniversos) son en esencia vibración. El pasado, presente y futuro de la existencia manifiesta son, en su estadío último y más sutil, vibración… por tanto sonido, música. En la escucha de nada, como en la articulación de sadja, como en la repetición de un mantra, como en el libre fluir por las ondas del raga, conectamos con la fuente primordial, con nuestra naturaleza última, vibracional. Nos perdemos para encontrarnos. Perdemos a nuestro ego para encontrar a nuestro ser esencial. Nos trascendemos. Programa En una sadhana, práctica personal unificada construida en cinco fases acumulativas, se iniciará al alumnado en la teoría y práctica de las siguientes técnicas meditativas de Yoga del Sonido: Prácticas de meditación externa a través de un desarrollo exhaustivo de la escucha profunda de diferentes fuentes sonoras (humanas, instrumentos, ambientales). Prácticas de meditación interna a través de la escucha depurada del sonido primordial interno(nada anusandana) desde la tradición tántrica. Prácticas de meditación activa en apertura de la voz y la respiración a través de ejercicios seleccionados de pranayama, así como de una adaptación de metodologías específicas provenientes del canto Dhrupad basadas en la consonacia (samvad) con el sonido bordón generado por el instrumento tampura: karaj (la búsqueda los tonos más bajos y su resonancia en el cuerpo) y akar (articulación de la vocal "a") y la búsqueda del svar o afinación precisa. Fonética, articulación y métrica de la lengua sánscrita y su uso en el canto de los mantras védicos (desde el canto monótono hasta las tres notas denominadas "mágicas" que componen todo el canto védico: udatta, anudatta y svarita), el uso en los mantras y sílabas tradicionales del Dhrupad y en los bijamantras del tantra. Prácticas de meditación y armonización sutil a través de un trabajo devisualización del ascenso y descenso de la energía por el canal central a través del canto simultáneo de los bijamantras de la tradición tántrica relacionados con los centros energéticos del cuerpo y de ragas (escalas modales indias nacidas de la tradición del nada yoga), cuyos diversos grados también podemos corresponder con la vibración de los El mantra o pranava OM en los textos, la tradición y la práctica como mantra central de toda la tradición sonora de India. Trabajo exhaustivo de comprensión de la relación entre melodía y ritmo, como los componentes básicos de todo el fenómeno musical y cómo símbolos y experiencias claras del espacio y el tiempo en nuestras vidas. El fenómeno de la música en el ser humano como medio de transformación y sanación desde lo físico a lo sutil y la relación entre la emoción devocional (bhava bhakti) y la precisión técnica en la ejecución. Estudio del fenómeno del sonido en los textos tradicionales:vedas, upanishads, yoga- sutras, tantras y shastras. A quiénes va dirigido es Curso Practicantes de Yoga que deseen profundizar en el estudio de esta tradición, así como profesoras o profesores que quieran desarrollar una práctica genuina y completa. Músicos o artistas escénicos que deseen ahondar en el potencial meditativo y sanador de su medio (el sonido, la voz). Si bien se recomienda una cierta experiencia y una disposición clara, sincera y comprometida hacia la práctica meditativa, no se requieren sin embargo, para poder seguir satisfactoriamente este curso, conocimientos previos avanzados sobre yoga o música. Proponemos una Sadhana, lo cual implica desarrollar una práctica personal diaria, siguiendo las indicaciones que se ofrecen durante las sesiones, para lo cual se dan todas las explicaciones necesarias y aclaración de dudas, junto a las propias sesiones guiadas que sirven de referencia. Fechas: Sábado 4 de ebrero : Nada Yoga / sábado 4 de marzo : Canto Védico / Sábado 1 de abril : Tantra / sábado 6 de mayo : Bhakti / sábado 3 de junio : Música clásica india Duración total: 20 horas Aportación: 220-200 euros Contacto: contacto@aushadhiyoga.com [2]. Más información: http://www.aushadhiyoga.com/index.php/formacion/cursos-de-profundizacion/cursos-sadhana/nada-yoga-yoga-del-sonido [3] Los profesores Eva Espeita Izquierdo (Swamini Radhananda Saraswati) es fundadora, co-organizadora y profesora de Yoga Integral en Aushadhi Escuela de Yoga en Madrid (España) a través de clases regulares, talleres, cursos, retiros y seminarios. Se inicia en el Yoga en el año 2001 y se dedica a su docencia desde 2003 fundamentalmente en España y también en el extranjero. Sus áreas de enseñanza abarcan: Yoga del Cuerpo (Hatha Yoga moderno y antiguo según varias escuelas incluyendo Asana, Pranayama, Mudra y Bandha), Yoga de la Energía (Kundalini Yoga – Chakras, Kriya Yoga, Prana Vidya), Yoga del Sonido y Devocional (Canto Dhrupad, Nada Yoga, Bhakti Yoga, Mantra, Kirtan), Yoga Mental (Raja Yoga, Patañjali, Antar Mouna, Yoga Nidra) y Yoga del Conocimiento (Jñana Yoga, tradición literaria del Yoga, el Tantra y las filosofías del Shivaísmo y el Vedanta). Se forma inicialmente y durante años desde el linaje tantrika con discípulos directos de Swami Satyananda Saraswati como Danilo Hernández (Sw. Digambarananda), Sw. Nishchalananda (que la inicia como Sannyasin - Swamini en 2011) y Sw. Gyandharma en España, Gran Bretaña y China, con quienes ha convivido, acompañado y traducido en diferentes seminarios y retiros. Explora también otras visiones y escuelas relevantes en el trabajo corporal (como Pattabhi Jois con Borja Romero Valdespino, Iyengar con Gustavo Ponce y con Nieves García del Corral y Juan Antonio Sánchez, John Friend y Desi Splnger, Feldenkrais con Marye Wyvill, respiración y movimiento prenatal con Montse Cob, Kung - Fu / Wushu en la escuela Wudao). Ha traducido del inglés al castellano a varios maestros extranjeros de Yoga y Meditación en retiros y seminarios. Tras un aprendizaje autodidacta y también dirigido en la música desde el rock a la música sacra europea (Paloma Gutiérrez del Arroyo), pasando por la música modal mediterránea (con Efrén López) y desembocando en la tradición sonora de India (Rajesh David, Russil Paul), se dedica especialmente al estudio del Dhrupad (la música clásica indostánica más antigua) con Amelia Cuni en Alemania y con sus maestros Pandit Padmashri Ramakant Gundecha y Pandit Padmashri Umakant Gundecha (The Gundecha Brothers) en Italia e India, donde acude regularmente para formarse. Fue fundadora de los proyectos de investigación musical Sunyata y Tándava en conciertos, viajes de sonido y retiros en la naturaleza y actualmente ofrece conciertos en solitario y realiza colaboraciones con músicos como Jorge Lozano Cabrero, Alicia Corral, Aolani Shirin, Ravi Ramoneda y Shivaya Om. Iniciada en estudios sobre Filosofía del Arte y Estética, Mitología y Simbología, etc. por Marta Espeita Izquierdo, es también estudiante de varios sistemas de meditación que han surgido a lo largo de la historia (Budismo, Taoísmo, Cábala, Tarot Cabalístico, Alquimia Medieval Europea, Chamanismo). Se mantiene en contacto con el estudio académico de estas tradiciones de forma autodidacta y también asiste a los cursos de doctorado de Ciencias de las Religiones en el Instituto Universitario de Ciencias de las Religiones, así como cursa actualmente lengua sánscrita con Eugenio Lujan en la Universidad Complutense de Madrid. Alicia Corral es artista e investigadora en el campo de las artes performativas y la voz. Licenciada en Interpretación por el Institut del Teatre de Barcelona. Máster en Estudis Teatrals por la Universitat Autònoma de Barcelona y Doctoranda en Artes Escénicas por la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid. Ganadora del premi de perfeccionament 2009 del Institut del Teatre “Living movement/Eurithmy” y del premi de perfeccionament 2010 concedido por el Institut del teatre “Una aproximación a la técnica de los Baúl de Bengala”. Siguiendo el rastro de Grotowski ha trabajado con Thomas Richards, Mario Biagini, Jairo Cuesta, Jim Slowiak, Abani Biswas, Pei Hwee Tang y Pere Sais. En 2005 realizó un trabajo de campo en India, trabajando con cantantes de la tradición Bāul, especialistas en la práctica del canto védico como Raddha Sundararajan, Sobhana Srinibasan y Manaka Desikachar y colaboradores de Grotowski como Abani Biswas y su grupo Milon Mela, estudiando antiguas técnicas de yoga del sonido, yoga vocal, cantos Bāul y recitación védica. En 2013 acabó su formación como cantante y especialista en canto védico entre India e Inglaterra con la escuela K.Y.M. de Chennai (India) y la S.K.Y., Chennai (India), además de hacer formación como instructora de yoga en la SVYASA University de Bangalore (India). En 2014 ha sido certificada por la Central School of Speech and Drama de Londres como profesora asociada del método de entrenamiento actoral y vocal Fitzmaurice Voicework®. Es fundadora del grupo de canto védico “Namaskar” junto con Olga Solà y Manish Shrestha con el que editó en 2014 su primer disco en Barcelona. Actualmente trabaja como profesora en la Escuela Superior de Arte Dramático de Galicia en el departamento de teatro físico. En 2015 continúa su investigación vocal en India, con el aprendizaje del antiguo arte del canto hindú con la práctica de Dhrupad a través de los artistas Ramakant Gundecha y Umakant Gundecha. Jorge Lozano Cabrero comienza su actividad musical con la guitarra en el área del rock, el jazz y el flamenco, estudiando con maestros como Ramón Montoya o Juan Sánchez, mientras aprende el cajón y otras percusiones de forma autodidacta. Continúa con la percusión clásica en Neopercusión, donde descubre la percusión India, Oriental y Afrolatina con profesores como Serguei Sapricheff, David Mayoral y Nantha Kumar. Así, comienza a viajar por diversos países como Marruecos, Egipto o India, para investigar y aprender estas músicas en sus orígenes y tradiciones. Aprende la rítmica Karnática en la Ganesh Tala Vadya Vidialaya de Chennai (sur de La India) con la familia Vinayakram, con quienes colabora como guitarrista y percusionista en diversos espectáculos y grabaciones. En Benarés (norte de La India) aprende la rítmica indoustaní con el maestro de tabla Issuar Lal Mishra y el maestro de Pakhawaj Pandit Sri Kant Mishra. Descubre el Oud árabe y conoce de la música oriental bajo la tutela del maestro sudanés Wafir Sheik, con quien trabaja habitualmente. Colabora, acompaña o compone en diferentes proyectos como Rasa, Andrés Olaegui Quartet, Khairkán, Manglis Compás Machine, Shankara, Algures trío, Vikku Vinayakram, Pandit Baluji Shrinivas, Pandit Ashok Pathak, Atta Chakki, Selva Ganesh, Mukti, Vishnú, Cíngaro Drom, Tala y Tacón, Javier Paxariño…Ha organizado cursos y talleres como músico y educador social, con niños de infantil, primaria, secundaria, adolescentes y adultos durante los últimos años en colaboración con colegios y ayuntamientos en España y organiza la Zanzíbar World Music Jam, primera Jam session de músicas del mundo en Madrid. También enseña música en los festivales Etnosur y Filmec. Estuvo dirigiendo el departamento de música en la escuela oficial de música y danza india, "Nataraya" asociada con la Universidad de Artes en Allahabad, India. Acompaña en los kirtans de Swami Satyasangananda Saraswati de Bihar School of Yoga, India. En los últimos años, se ha dedicado a la investigación en la música como forma de meditación colaborando a través de conciertos, viajes de sonido y retiros en la naturaleza con Eva Espeita (Swamini Radhananda Saraswati) de "Aushadhi Escuela de Yoga" y con Víctor Oribe en "Voarte". Actualmente forma parte de "Rasa", "Nad Duo", Franco Barral tercerto, "15" de Ara Malikian, "Prau katrapa"y "Naoum", además de otras colaboraciones.   [1] http://www.yogaenred.com/wp-content/uploads/2017/02/Nada-Yoga-Aushadhi.jpg [2] https://www.yogaenred.commailto:contacto@aushadhiyoga.com [3] http://www.aushadhiyoga.com/index.php/formacion/cursos-de-profundizacion/cursos-sadhana/nada-yoga-yoga-del-sonido

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ダーマの神殿
2017 年 1 月 19 日に掲示されます。

El Yoga Nidra unido a la música en directo ofrece asombrosas posibilidades, ya que actúa como un auténtico guía en nuestra experiencia. Con este fin hemos creado el primer "Yoga Nidra en tres capítulos" con su propia banda sonora: "El templo del Dharma". Escribe Eva Espeita (Swamini Radhananda). [1] Lo pudimos disfrutar en el retiro que realizamos el año pasado en Gredos y ahora vamos a volver a ofrecer esta experiencia única en nuestra escuela en Madrid, especialmente a petición de muchas personas que no pudieron acudir así como de otras muchas que desean repetir la experiencia para seguir aumentando la información que les llega con la práctica. Conocemos bien la técnica del Yoga Nidra ya que nos llega desde el linaje que lo adaptó para Occidente (Satyananda Yoga de Bihar) desde nuestros maestros Swami Digambarananda (Danilo Hernandez) y Swami Nishchalananda (Gran Bretaña). Respetando profundamente la tradición, nuestro propósito es ahondar en lo creativo a partir de esta práctica, que en este caso es algo único por su versatilidad. En este caso, ofrecemos lo que nunca antes hemos visto en Yoga Nidra: música compuesta para acompañar a la narración (también creada por nosotros), de forma que se adapta y enfatiza su relato. Esto no es simplemente "música de fondo", es música que acompaña con precisión cada momento del viaje, siendo parte absolutamente fundamental en la correcta comprensión y vivencia del Nidra. Pero no solamente esto es innovador, ya que la narración busca que el practicante encuentre respuestas y experiencias que tienen que ver sólo con su persona, de formas efectivas para que cada persona pueda realizar un viaje adaptado a ella. El Yoga Nidra quiere ofrecerse como una contundente experiencia de reencuentro con aquella parte de la persona que silenciamos tan a menudo como consecuencia de entregarnos a las exigencias de mundo externo (social, laboral, familiar ...). Es precisamente este lugar de silencio que espera a ser des-cubierto el que guarda las claves para una mejor comprensión de quienes somos y cuál sería nuestro "lugar en el mundo". Una simple mirada hacia dentro puede desvelarnos sorprendentes realidades sobre nuestra genuina naturaleza. Insistir en esa búsqueda con un claro propósito, desvelar nuestro dharma, entendido como nuestra particular "acción correcta" en la vida y con el apoyo de personas en el mismo afán. Los creadores de esta experiencia somos: Eva Espeita (Swamini Radhananda), Marta Espeita, Jorge Lozano y Aolani Shrin (ver biografías abajo). El dharma Es este un concepto de gran relevancia para las doctrinas llamadas "dhármicas", (budismo, hinduismo, jainismo, sijismo). El término se ha empleado desde la religión védica y su significado ha variado y evolucionado a lo largo de los siglos y en función del ámbito de acción. Evocamos el sentido de dharma como "acción correcta" o "Karma Yoga" y como "buen propósito" o "intención vital". Lejos de asociarse con virtud en un sentido moral, tiene que ver con la acción que se corresponde con la propia naturaleza al modo en que una abeja y una flor están vinculadas "dhármicamente", cualquier trastorno que impide esta comunicación sinérgica entre ambas, produce un desajuste fatal para ambas partes y su entorno: la abeja no podrá obtener el néctar, la flor no podrá polinizar a través de su socia a otras plantas para continuar el proceso natural. La abeja simplemente sabe lo que ha de hacer y lo hace. El dharma así entendido en lo relativo a las personas no es una noción estática; al contrario, tiene un carácter claramente dinámico en la medida en que la vida es relación, movimiento y transformación, nos establecernos en el espacio de la intuición, reveladora de secretos, la guía maestra para acceder al conocimiento y la comprensión del sí mismo y su actuar en el mundo. Imparten las sesiones: Eva Espeita (Swamini Radhananda), Marta Espeita, Jorge Lozano y Aolani Shrin (ver biografías abajo) Estructura de las sesiones Sesión I : Yoga Nidra "El Templo del Dharma" donde los participantes accederán al templo de su propio Dharma para conocer mejor su papel o misión en esta vida. Sesión II: Yoga Nidra "El Mundo Subterráneo" donde los participantes se enfrentarán al entorno heredado y a las dificultades que entraña el proceso, empezando por el propio karma sin resolver. Sesión III: oga Nidra "La Montaña" donde el practicante une el conocimiento de los dos trabajos anteriores para encontrar una resolución. Cada sesión estará acompañada de explicaciones teóricas suficientes para entender y disfrutar mejor de la práctica. Fechas y horario --Sábado 28 de enero 2017 de 11:00 a 13:00 y de 16:00 a 18:00. --Domingo 29 de enero 2017 de 11:00 a 13.00. Aportación: 60 € euros (para alumnos activos o que se hayan dado de baja hace menos de un año). y 70 € euros (para alumnos nuevos o que se hayan dado de baja hace más de un año). Dónde: En Aushadhi Escuela de Yoga Paseo de las Delicias 47 ­ 51 (pasaje peatonal) Madrid (Metro Palos de la Frontera, Renfe Atocha y Delicias) Más información: http://www.aushadhiyoga.com/index.php/formacion/cursos-de-profundizacion/talleres/sesion-de-nada-darshana-yoga-nidra [2] Los creadores de El Templo del Dharma Eva Espeita Izquierdo (Swamini Radhananda Saraswati) es fundadora, co-organizadora y profesora de Yoga Integral en Aushadhi Escuela de Yoga. Sus áreas de enseñanza abarcan: Hatha Yoga moderno y antiguo, Yoga de la Energía (Kundalini Yoga – Chakras, Kriya Yoga, Prana Vidya), Yoga del Sonido y Devocional (canto Dhrupad, Nada Yoga, Bhakti Yoga, Mantra, Kirtan), Yoga Mental (Raja Yoga, Patañjali, Antar Mouna, Yoga Nidra) y Yoga del Conocimiento (Jñana Yoga, tradición literaria del Yoga, el Tantra y las filosofías del Shivaísmo y el Vedanta). Se forma inicialmente y durante años desde el linaje tántrico con discípulos directos de Swami Satyananda Saraswati como Danilo Hernández (Sw. Digambarananda), Sw. Nishchalananda (que la inicia como sannyasin–swamini en 2011) y Sw. Gyandharma en España, Gran Bretaña y China, con quienes ha convivido, acompañado y traducido en diferentes seminarios y retiros. Explora también otras visiones y escuelas relevantes en el trabajo corporal (como Pattabhi Jois con Borja Romero Valdespino, Gustavo Ponce, John Friend, Feldenkrais con Marye Wyvill, respiración y movimiento prenatal con Montse Cob, Kung–Fu / Wushu en la escuela Wudao). Marta Espeita Izquierdo se inicia en Yoga en el año 2004. Desde entonces se forma con maestros de la tradición de Yoga Integral de Swami Satyananda (Sw. Digambar, Sw. Nishchalananda, Sw. Gyandharma, Swi. Radhananda) en numerosos seminarios y retiros. Explora también otras visiones y escuelas relevantes, especialmente en el trabajo con el cuerpo (Iyengar, Pattabhi Jois, Leslie Kaminoff, John Friend, Godfrey Devereux, Gustavo Ponce, Feldenkrais), así como la versión secularizada de meditación budista conocida como Mindfulness. Actualmente realiza su tesis en el programa de Doctorado de Ciencias de las Religiones en el Instituto Universitario de Ciencias de las Religiones de la Universidad Complutense de Madrid, donde investiga sobre historia, arte y pensamiento en el hinduismo y en el budismo y sobre el diálogo intercultural Oriente-Occidente. Se interesa y sigue las investigaciones y descubrimientos que abordan las recien nacidas neurociencias contemplativas. Jorge Lozano Cabrero comienza su actividad musical con la guitarra en el área del rock, el jazz y el flamenco, estudiando con maestros como Ramón Montoya o Juan Sánchez, mientras aprende el cajón y otras percusiones de forma autodidacta. Continúa con la percusión clásica en Neopercusión, donde descubre la percusión India, Oriental y Afrolatina con profesores como Serguei Sapricheff, David Mayoral y Nantha Kumar. Así, comienza a viajar por diversos países como Marruecos, Egipto o India, para investigar y aprender estas músicas en sus orígenes y tradiciones. Aprende la rítmica Karnática en la Ganesh Tala Vadya Vidialaya de Chennai (sur de La India) con la familia Vinayakram, con quienes colabora como guitarrista y percusionista en diversos espectáculos y grabaciones. En Benarés (norte de La India) aprende la rítmica indoustaní con el maestro de tabla Issuar Lal Mishra y el maestro de Pakhawaj Pandit Sri Kant Mishra. Descubre el Oud árabe y conoce de la música oriental bajo la tutela del maestro sudanés Wafir Sheik, con quien trabaja habitualmente. Colabora, acompaña o compone en diferentes proyectos como Rasa, Andrés Olaegui Quartet, Khairkán, Manglis Compás Machine, Shankara, Algures trío, Vikku Vinayakram, Pandit Baluji Shrinivas, Pandit Ashok Pathak, Atta Chakki, Selva Ganesh, Mukti, Vishnú, Cíngaro Drom, Tala y Tacón, Javier Paxariño… Ha organizado cursos y talleres como músico y educador social, con niños de infantil, primaria, secundaria, adolescentes y adultos durante los últimos años en colaboración con colegios y ayuntamientos en España y organiza la Zanzíbar World Music Jam, primera Jam session de músicas del mundo en Madrid. También enseña música en los festivales Etnosur y Filmec. Estuvo dirigiendo el departamento de música en la escuela oficial de música y danza india, “Nataraya” asociada con la Universidad de Artes en Allahabad, India. Acompaña en los kirtans de Swami Satyasangananda Saraswati de Bihar School of Yoga, India. En los últimos años, se ha dedicado a la investigación en la música como forma de meditación a través de Sunyata su proyecto de investigación en música extática, meditativa colaborando a través de conciertos, viajes de sonido y retiros en la naturaleza con Eva Espeita (Swamini Radhananda Saraswati) de Aushadhi Escuela de Yoga y con Víctor Oribe en Voarte. Actualmente forma parte de Rasa, Nad Duo, Franco Barral tercerto, 15 de Ara Malikian, Prau katrapay Naoum, además de otras colaboraciones.   [1] http://www.yogaenred.com/wp-content/uploads/2017/01/dharma.jpg [2] http://www.aushadhiyoga.com/index.php/formacion/cursos-de-profundizacion/talleres/sesion-de-nada-darshana-yoga-nidra

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歌、たち Drupad Shivaya Om ・ エヴァ Espeita の夜
掲示される 20 9 月 2016

Una oportunidad para cantar y experimentar las maravillosas cualidades del kirtan y el canto de mantras... con una fusión de ritmos y estilos musicales de Oriente y Occidente, despertando un sentimiento de alegría, amor expansivo y plenitud en las profundidades de nuestro ser. [1] Para todos lo que han practicado el canto de mantras, sentir la vibración de la corriente de sonido es una experiencia sagrada y profunda. Ya sea meditando profundamente durante la sadhana de la mañana o conduciendo camino al trabajo, la vibración nos deja en un estado mental más pacífico y meditativo por el resto del día. Cantamos porque nos hace sentir maravillosamente bien, pero también lo hacemos por que cuando no estamos cantando, actuamos desde un estado mental más tranquilo. El evento: Canto Drupad con Eva Espeita + Canto de Mantras con Shivaya Om +Toko y Carlos Guerra Día: 24 de septiembre Dónde: Escuela de Yoga de Las Tablas. C/ Isabel Colbrand Horario: de 19.00 a 22.00 Precio: 15€ los dos conciertos, 10€ uno Más información aquí [2] Cantar mantras hace que tu vida fluya, así de simple. Si sientes que no avanzas en la vida, ya sea que no consigues el trabajo que quieres o no encuentras una pareja que te satisfaga, es porque la energía de tu vida y de tu espíritu está muy estancada. Cantar mantras y practicar yoga ayuda a mover la energía en el cuerpo y en el corazón para que la energía que fluye al y a través del espíritu sea más fluida. Si apenas estás comenzando con la práctica de cantar mantras, evalúate amablemente. ¿Te pones nervioso cuando cantas? ¿Cantas muy bajo? ¿O muy alto? No seas muy duro contigo mismo y tampoco te convenzas de que no puedes cantar y por lo tanto dejes de hacerlo (¡No! Al contrario, ¡canta fuerte donde todos puedan oírte!); ese no es el propósito del ejercicio. Simplemente, con un estado mental neutral, date cuenta de dónde te encuentras en el proceso del canto. ¿Tu garganta está cerrada? Al cantar, ¿el sonido viene de tu punto del ombligo o de tu cabeza? Las respuestas a estas preguntas son claves de lo que tal vez te esté bloqueando en tu vida. Si tu voz es tan baja que apenas puedes oírte, puede ser que estés viviendo una vida en la que tienes miedo a ser visto y escuchado. ¿Realmente estás viviendo tu verdad? ¿En realidad eres todo lo que puedes ser? Si al cantar estás nervioso y tu garganta se siente cerrada o tensa, tal vez el problema en tu vida sea el miedo. ¿Estás listo para dejar ir el miedo que no te deja avanzar y adentrarte a una vida llena de fe y de amor en acción? Si tu voz parece vibrar más desde la cabeza que desde el punto del ombligo, puede ser que no estés viviendo desde tu corazón. ¿Estás bien centrado con los pies en la tierra balanceando las necesidades de tu corazón con las necesidades de tu cabeza? Cantar es una forma increíble de meditación que te muestra lo que te impide vivir completamente la vida de tus sueños. Sé amable e indulgente contigo mismo mientras comienzas; al fin y al cabo es una forma de yoga y cuando recién empiezas a practicar no puedes esperar que el primer día tu cuerpo se doble como un pretzel. A través del compromiso y de la disciplina alcanzarás un avance seguro y constante. Cuanto más lo hagas, más vas a sobresalir. Cantar en verdad es un proceso que te conecta con tu corazón y con tu alma. Mientras desarrollas una relación con la divinidad, terminas aprendiendo más de ti por medio de la conversación. En busca del Infinito, desarrollas tu propia infinidad. Después de haber terminado una evaluación de tu práctica de canto, considera los cinco consejos siguientes para mejorar e identificar por lo menos un área donde podrías mejorar. Posteriormente, crea un plan de acción y ¡adelante! Mantenlo divertido y placentero, como cantar. Recuerda que no lo haces mal; para los oídos de la divinidad, todas las voces son hermosas. Cinco consejos para ayudarte a cantar 1) ¡Respira! Muy a menudo en nuestras vidas tan estresadas, corriendo de un lado para el otro, no nos concentramos en nuestra propia respiración. La mayoría del tiempo es un proceso automático que damos por sentado. Pero cuando cantas, el control de tu respiración trabaja para mejorar la calidad del sonido; así que para comenzar haz un simple pranayama. Intenta lo siguiente: siéntate en silencio y cierra tus ojos. Inhala lenta y profundamente por 10 segundos, sostén la respiración adentro por 10 segundos y exhala lenta y profundamente por 10 segundos. Continúa por lo menos 3 minutos. Poco a poco ve practicando hasta que puedas hacer cada parte de la respiración por 20 segundos. 2) Dieta y yoga Como cantante, tu cuerpo es un templo y un instrumento; así que tienes que cuidarlo. La mejor manera de hacerlo es relajando y moviendo el cuerpo conscientemente a través del yoga y alimentando tu cuerpo con alimentos ricos y sanos. Toma en cuenta que, para algunas personas, las comidas picantes y las bebidas frías pueden dificultar el cantar. Toma un yogui té y ponle unas gotas de aceite de almendras o miel para suavizar tu garganta. Antes de cantar realiza algunos ejercicios de calentamiento como un estiramiento suave, giros de cuello y un asana como postura de camello, para abrir el chakra del corazón y de la garganta. Para una práctica de Kundalini Yoga más elaborada ¿por qué no intentar el Waheguru Kriya [3]? Abre tu garganta y equilibra tus chakras al mismo tiempo. 3) Meditación en silencio Meditación es la clave;no hay de otra. El aquietar nuestras mentes se vuelve la herramienta más importante para desarrollar un corazón consciente. Existen cientos de formas de meditación y, definitivamente, cantar es una. Pero para lograr un cambio, trata de llevar el canto hacia adentro. Si estás practicando cierto mantra como Guru Guru Waheguru, Guru Ram Das Guru y quieres desarrollar tu habilidad cantándolo hacia afuera, ve hacia el silencio de tu propio corazón y desarrolla, internamente una relación con el mantra. La repetición en silencio de un mantra conlleva a un entendimiento intenso y profundo de su significado, lo cual es un incentivo irremplazable para el espíritu detrás de tu canto. 4) Afirmación Al cantar no puedes esconder tus sentimientos, lo cual conlleva a una respuesta emocional inmediata cuando escuchas a un practicante experto cantar un mantra hermoso. Si tienes un cantante de mantras favorito de quien ames sus canciones, pregúntate por qué te gusta. Lo más probable, o parte del motivo será por la emoción de la música y por cómo te hace sentir. Los mantras remueven las capas que nos permiten ocultarnos y quedamos expuestos como almas puras. Si estamos nerviosos, temerosos o enojados, se refleja en nuestra voz al hablar y al cantar. Una voz temblorosa significa una confianza pobre en nosotros mismos. Desarrolla un hábito de automotivación, comprométete a repetirte, con tanta fe como puedas, afirmaciones positivas (y si es necesario, ¡finge hasta que lo logras!). Escoge algo que se sienta adecuado para ti. Por ejemplo, prueba algo como: "Tengo una voz poderosa y única y comparto con el mundo su belleza tan especial" o "Con cada nota y con cada palabra, abro mi corazón al universo y acepto la fuerza y la sanación". 5) Abrir el corazón En esencia, cantar es acercar tu corazón. Para abrir tu voz, tienes que abrir tu corazón. Haz lo que sea para sanar tu corazón; no hay otra cosa tan importante en tu vida como esta. Y si es tu corazón lo que hace a tu alma cantar es cantar, ¡entonces canta, canta y canta! ¡No te detengas! Pon los mantras tan seguido como puedas, mientras cocinas, mientras manejas, mientras caminas. Canta y déjate ir como lo harían los niños pequeños. Piensa en asistir a un Kirtan con tu cantante favorito; por ejemplo, Snatam Kaur y Guru Ganesha Singh o Shivaya Om. Atrévete y canta en un espacio sagrado junto con un grupo de almas que piensan como tú y comparten tu amor por la música. Texto compartido por Shivaya Om [4] [1] http://www.yogaenred.com/wp-content/uploads/2016/09/kirtan_party.jpg [2] http://www.escueladeyoga.org/index.php/talleresc/24-septiembre,-shivaya-om-eva-espeita,-tarde-de-kirtans-y-canto-drupad-detail [3] https://www.youtube.com/watch?v=0bzMZ6i7DWU [4] https://www.facebook.com/shivayaomkirtan/

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コンサートや井上荘のセミナー
2015 年 11 月 26 日掲載

¿Conoces la tradición musical más antigua del norte de la India? Aushadhi Escuela de Yoga organiza la primera visita a España de Inoue Sou, discípulo de los Hermanos Gundecha, heredero directo de esta tradición musical, que hunde sus raíces en la mística del sonido: el Dhrupad. Escribe Eva Espeita (Swamini Radhananda Saraswati). [1] Disfrutaremos de un concierto en Madrid a precio libre el 11 de diciembre y de un seminario titulado ‘El Yoga de la Voz – Meditación a través del Dhrupad’ el 12 y 13 de diciembre, que podrá atender a las necesidades de cada practicante (también para instrumentos no temperados). Asimismo, se ofrecerá en Barcelona un seminario organizado por Sangitarasika los días 9 y 10 de enero. Ya hemos hablado anteriormente del Dhrupad en Yoga en Red. Es posible que para muchos lectores la música clásica india parezca algo lejano y, pese a que los mantras tan preconizados por la tradición del Yoga tengan aquí su origen, a menudo parecen más comprendidos si han sido reorientados por Occidente través de sus escalas de intervalos medidos, sus instrumentos temperados y sus “rasas” (emociones) conocidas por todos. Esto uniforma y limita una tradición que tiene una riqueza mucho mayor de la que suponemos o entendemos. Cito al reconocidísimo indólogo Alain Danielou en la ardua lucha que realizó para exponer a occidente este asunto (en su libro sobre música y comunicación escrito junto a Jacques Brunet): “Las formas melódicas que provienen de un sistema modal son armonizadas de forma que puedan ser tocadas por orquestas modernas (…) aparentemente en la ignorancia de que la armonía y los modos son incompatibles. (…) Una tendencia hacia la estandarización se está propagando tanto en oriente como en occidente, gradualmente borrando el carácter real de varios lenguajes musicales que pierden su estilo y su poder de expresión sin añadir nada válido”. Con esto no quiero afirmar en ningún caso que toda la adaptación de la música meditativa india a occidente sea un problema siempre, ya que muchos artistas logran realizar piezas de gran valor (todos los músicos de formación occidental maniobramos con esta cuestión de formas más o menos hábiles); lo que quisiera realmente es resaltar la cuestión del difícil acceso a la pureza de esta tradición musical y mística (punto fundamental) de riqueza inexpresable simplemente por el desconocimiento de la misma en nuestra cultura. Por poner un ejemplo sobre el Yoga mismo y bajo mi experiencia docente, sé que al público que se acerca a algo ya en sí meditativo, sean alumnos de Yoga u oyentes atentos, les interesa siempre lo que va más lejos (¡salvo excepciones!): el problema es que si no se les ofrece y, por tanto, no conocen esa profundidad, difícilmente puedan demandarla o interesarse por ella. Es por esto que desde la sede de nuestros proyectos meditativos en todas su formas y especialmente musicales, Aushadhi Escuela de Yoga, volvemos a ofreceros un tesoro del sonido, de la vibración, de la ciencia de los antiguos maestros músicos de India: el canto Dhrupad a través de uno de sus intérpretes más dotados, Inoue Sou. No es posible comprender hasta dónde puede llegar este trabajo con el sonido hasta experimentarlo personalmente. Os invitamos a todas y a todos a compartir con nosotros estos eventos únicos. Concierto con Inoue Sou y Jorge Lozano Cabrero Día: 11 de diciembre. Apertura a las 19.3o. Precio Libre. Inoue Sou Nacido en Japón, Inoue Sou comenzó a estudiar música cuando tenía 6 años. Fue formado en música sacra japonesa a la flauta (Kagura Ongaku) de la mano del maestro Makino Saburo, en Tokio. Desde 1984, Sou ha estado interpretando regularmente esta forma de música en numerosas ceremonias. Como solista, ha actuado en Japón y otros países de todo el mundo desde 1999. Sou comenzó sus estudios de música clásica india al Bansuri (flauta india) en 2003 con Nakagawa Hiroshi, discípulo de Pandit Hariprasad Chaurasia. Deseando profundizar en los misterios del ālāp (improvisación musical meditativa), viajó a India en 2008 para dedicarse, en inmersión plena (siete días a la semana durante cinco años y medio), al estudio del dhrupad (la música clásica más antigua del norte de La India) bajo la tutela de Los Padmasri Gundecha Brothers en su reputada escuela, el Dhrupad Sansthan (Bhopal), así como del legendario Ustad Zia Fariduddin Dāgar. Desde entonces, habiendo devenido un logrado cantante de dhrupad, Inoue Sou ha actuado por toda la India, Japón, Nepal y USA en numerosos conciertos. Actualmente vive en Katmandú, enseñando dhrupad a alumnos locales e internacionales y cantando en jugalbandi con Vishal Bhattarai. La nitidez y la precisión de su voz, unidas a la hondura espiritual con la que aborda el fenómeno musical, hacen de los conciertos y las enseñanzas de Inoue Sou una extraordinaria experiencia de meditación a través del sonido. Jorge Lozano Cabrero Nacido en Madrid, comienza su actividad musical con la guitarra en el área del rock, el jazz y el flamenco, estudiando con maestros como Ramón Montoya o Juan Sánchez, mientras aprende el cajón y otras percusiones de forma autodidacta. Continúa con la percusión clásica en Neopercusión, donde descubre la percusión india, oriental y afrolatina con profesores como Serguei Sapricheff o David Mayoral. Así, comienza a viajar por diversos países como Marruecos, Egipto o India, para investigar y aprender estas músicas en sus orígenes y tradiciones. Aprende la rítmica karnática en la Ganesh Tala Vadya Vidialaya de Chennai (sur de la India) con la familia Vinayakram, con quienes colabora como guitarrista y percusionista en diversos espectáculos y grabaciones. En Benarés (norte de la India) aprende la rítmica indoustaní con el maestro de tabla Issuar Lal Mishra y el maestro de Pakhawaj Pandit Sri Kant Mishra. Descubre el Oud árabe y conoce de la música oriental bajo la tutela del maestro sudanés Wafir Sheik, con quien trabaja habitualmente. Colabora, acompaña o compone en diferentes proyectos como Rasa, Andrés Olaegui Quartet, Khairkán, Manglis Compás Machine, Shankara, Algures trío, Vikku Vinayakram, Pandit Baluji Shrinivas, Pandit Ashok Pathak, Atta Chakki, Selva Ganesh, Mukti, Vishnú, Cíngaro Drom, Tala y Tacón, Javier Paxariño… Ha organizado cursos y talleres como músico y educador social, con niños de infantil, primaria, secundaria, adolescentes y adultos durante los últimos años en colaboración con colegios y ayuntamientos en España y organiza la Zanzíbar World Music Jam, primera Jam session de músicas del mundo en Madrid. El Dhrupad y el seminario con Inoue Sou Con su fascinante e hipnótico sistema musical basado en unas características escalas modales (rāgas) y ciclos rítmicos (tālas), el Dhrupad, la forma más antigua de canto indostánico (del norte de la India), ha despertado recientemente el interés de muchas personas, precisamente en un momento en que se encontraba en riesgo de extinción. En efecto, en las últimas décadas, han encontrado una gran inspiración en el estudio del Dhrupad gentes tan variadas como practicantes en pos del autoconocimiento (desde el Yoga u otras tradiciones), cantantes y músicos instrumentistas (basados en las músicas de tradición modal, la improvisación, el jazz, etc.), percusionistas, actores, melómanos en general, etnomusicólogos y, en suma, cualquier persona interesada en adentrarse en las profundidades de la mística del sonido. Para todos, el presente taller será de gran ayuda e interés; dado que se trabajará tanto en grupo como individualmente (relación directa maestro-discípulo), el taller será adecuado para cualquier persona, independientemente de su nivel técnico y su experiencia (desde personas sin ningún tipo de experiencia musical hasta músicos profesionales). Programa El programa del taller cubrirá: Enseñanzas teóricas acerca de los Rāgas, las Tālas y la Voz en el Dhrupad. Encuentro de la voz natural: técnicas de cultura vocal en el Dhrupad y su práctica. Trabajo con las necesidades concretas de cada estudiante individualmente. Meditación a través del viaje de sonido. Micro-afinación en el canto de Rāgas (o en la interpretación instrumental con instrumentos no temperados). Desarrollo de Ālāp en el rāga escogido por cada asistente. Desarrollo rítmico: Práctica de Tāla y Laya, presentación del Pakhawaj, el característico tambor de doble parche que cumple la función rítmica en el canto Dhrupad. Bandish: composición tradicional fijada en un rāga y una tāla concretos. El taller será impartido en inglés con interpretación directa al castellano. Duración: 14 horas. Aportación: 140€ (alumnos de Aushadhi) / 160€ (alumnos externos) Triodos Bank 1491 0001 2621 4019 5617 Eva Espeita Izquierdo Dónde: En Aushadhi Escuela de Yoga. Paseo de las Delicias 47 ­- 51 (pasaje peatonal) Madrid Inscripciones: contacto@aushadhiyoga.com [2] Más información: http://www.aushadhiyoga.com/index.php [3] En Barcelona, Taller de Canto Dhrupad con Inoue Sou Fechas: 9 y 10 de enero de 2016 Dónde: Saṅgītarasikā.Sala Armónia Terol, 8. Barcelona Toda la información aquí: http://sangitarasika.org/noticies/ [4] [1] http://www.yogaenred.com/wp-content/uploads/2015/11/Inoue-Sou.jpg [2] https://www.yogaenred.commailto:contacto@aushadhiyoga.com [3] http://www.aushadhiyoga.com/index.php/formacion/cursos-de-profundizacion/seminarios/el-yoga-de-la-voz-gundecha-brothers [4] http://sangitarasika.org/noticies/

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比較の神秘的なシステム
2015 年 6 月 1 日に掲示されます。

En la actualidad asistimos de forma global a un asombroso y masivo regreso a las sabidurías antiguas (ancestrales) por parte de individuos de cualquier estrato de la sociedad, no solamente como proceso terapéutico sino como camino de desarrollo y aprendizaje humano. Escribe Eva Espeita (Swni. Rhadananda). [1] Algo que hace unos años apenas aparecía entre las inclinaciones de algunos grupúsculos de índole variada (enfrentados a las corrientes principales de pensamiento e investigación), hoy día simplemente forma parte de la actividad normal de una gran parte de la población mundial. Palabras y conceptos asociados tradicionalmente con lo metafísico o lo místico como “meditación”, “despertar de la consciencia”, “yoga”, “kundalini” “energía universal”, “canalización”, “tantra”, “atención plena”, "chamanismo”, “vibración”, “om”, etc. aparecen en nuestra sociedad junto a las demás ofertas del mercado del capital como un consumible más, claramente en auge. Si bien todo este proceso tiene una potencialidad maravillosa, lamentablemente muchas personas parten de la superstición, de las religiones y de la "brujería de saldo" para acabar en estos sistemas bajo las mismas premisas, buscando otra cosa en la que creer: sustituyendo un ídolo por otro. Es por esto que recientemente la psicología y la ciencia en general han aportado su parte, despojando a la meditación de su "superchería". Evidentemente, resulta crucial la labor de discernimiento y universalidad a la que aspira el conocimiento científico (justamente para evitar la altamente peligrosa irracionalidad supersticiosa), pero no deja de ser cierto también que -como propone la perspectiva del Yoga- existe todo un ámbito sutil de la realidad que requiere otros métodos cognoscitivos, otras formas de experimentación, así como una total ausencia de presupuestos ontológicos y epistemológicos. Desde esta perspectiva, nos vemos por tanto permanentemente obligados a caminar por el filo de una navaja cuyos extremos (altamente peligrosos ambos) son la credulidad ciega e irresponsable y la crasa incredulidad de un reduccionismo materialista. Este filo, esta vía de en medio, existe, es posible (dan prueba de ello las grandes enseñanzas de todos los tiempos), pero para transitarla se requiere, invariablemente, un nivel de compromiso insólito. Si bien estos sistemas de sabidurías antiguas fueron concebidos para que cualquier ser humano pudiera beneficiarse de ellos, subyace en ellos la premisa de que la enseñanza es “para unos pocos”: aquellos afortunados que se retiraban en vida con sus maestros y maestras en una vida de renuncia y de aceptación; un tránsito de la ignorancia a la sabiduría. Con vista de pájaro sobre las sociedades modernas y la incipiente práctica de estas técnicas en la actualidad, se puede observar como tendencia general un interés en los beneficios "superficiales" de dichas prácticas pero, a menudo, no tanto en hacer el esfuerzo de comprender el trasfondo de las mismas, conviertiéndose entonces el sujeto en “multipracticante” (que no en “practicante perseverante”) y pretendiendo, en el límite de lo absurdo, mantener el status quo de su vida, evitando la transformación integral hacia la que estas tradiciones apuntan. Sin embargo, cuando profundizamos de forma comprometida en las enseñanzas, podemos experimentar claramente como están aquí para acabar con todo nuestro mundo conocido, incluyéndonos a nosotros mismos (nuestros egos, nuestros personajes). El objetivo de todas las grandes tradiciones místicas es nuestra más profunda Liberación. Las propuestas del taller - Hacer visibles los lazos que unen el conocimiento de la Humanidad a lo largo de la Historia y de la Geografía para una mayor comprensión del fenómeno de la “meditación” en general. En este sentido, se hará referencia a las relaciones subyacentes entre cultos prehistóricos, cultos griegos, mitología egipcia, Yoga, Tantra y Vedanta Indio, Taoísmo, Hermetismo, Cristianismo, Alquimia Medieval Europea, Cábala judía, Chamanismo americano, sociedades secretas del s.XIX (como la Hermetic Order of the Golden Dawn y la Ordo Templi Orientis)... - Compartir esa “Sabiduría Perenne” que subyace bajo todas las grandes enseñanzas de los grandes místicos de todas las épocas y procedencias. Una sabiduría pura y libre, no sujeta a dogma alguno, accesible a través de la Iluminación de cada ser humano y por tanto, ajena al fundamentalismo, al mercantilismo y a la superstición. -Descubrir que esta sabiduría perenne es práctica, experiencial, y que por tanto podemos aplicarla en nuestro día a día. Para ello, hablaremos de las técnicas de diferentes sistemas y realizaremos un acercamiento práctico al "Tarot Cabalístico" de Aleister Crowley como sistema de meditación sincrético (una herramienta de autoconocimiento, no de "adivinación") que auna, de forma magistral, una buena parte de estas joyas sapienciales de la humanidad a través de un sistema simbólico de una inmensa riqueza. -Por último, este taller es, desde lo profundo, un acto de reconocimiento y devoción hacia nuestros maestros y maestras en todos los rincones del mundo y de la historia que de formas tan bellas, tan distintas y tan semejantes, nos han ido inspirando y orientando en esta odisea que llamamos Vida. Sin ellos, todo sería muy distinto. Horario: de 17:00 a 21:00. La puntualidad es necesaria para la organización de la enseñanza. La hora indicada es la hora del comienzo de la sesión, luego se debe acudir a la escuela con suficiente tiempo de antelación (alrededor de 15 minutos). Una vez comenzada la práctica, no se abrirá la puerta, ya que esto afectaría al adecuado desarrollo de la misma; también por este motivo es importante que si el practicante encuentra la puerta cerrada no llame a la misma por respeto a sus compañeras y compañeros. Fecha: sábado 13 de junio Dónde: Aushadhi Escuela de Yoga. Paseo de las Delicias 47-51 (pasaje peatonal) Aportación: Precio Libre. Contacto: contacto@aushadhiyoga.com / T 915 391 669 Sobre la ponente Eva Espeita Izquierdo (Swamini Radhananda Saraswati) es fundadora, coorganizadora y profesora de Yoga Integral en Aushadhi Escuela de Yoga en Madrid a través de clases regulares, talleres, cursos, retiros y seminarios. Se inicia en el Yoga en el año 2001 y se dedica a su docencia desde 2003 fundamentalmente en España y también en el extranjero. Sus áreas de enseñanza abarcan: Yoga del Cuerpo (Hatha Yoga moderno y antiguo según varias escuelas incluyendo asana, pranayama, mudra y bandha), Yoga de la Energía (Kundalini Yoga - Chakras, Kriya Yoga, Prana Vidya), Yoga del Sonido y Devocional (Canto Dhrupad, Nada Yoga, Bhakti Yoga, Mantra, Kirtan), Yoga Mental (Raja Yoga, Patañjali, Antar Mouna, Yoga Nidra) y Yoga del Conocimiento (Jñana Yoga, tradición literaria del Yoga, el Tantra y las filosofías del Shivaísmo y el Vedanta). Se forma inicialmente y durante años con discípulos directos de Swami Satyananda Saraswati como Danilo Hernández (Sw. Digambarananda), Sw. Nishchalananda (que la inicia como Sannyasin) y Sw. Gyandharma, con quienes ha convivido, acompañado y traducido en diferentes seminarios. Explora también otras visiones y escuelas relevantes en el trabajo corporal (como Pattabhi Jois, Gustavo Ponce, John Friend, Iyengar, respiración y movimiento prenatal con Montse Cob). Ha traducido del inglés al castellano a varios maestros extranjeros de Yoga y Meditación en retiros y seminarios. Tras un aprendizaje autodidacta y también dirigido en la música y desembocando en la tradición sonora de India, se dedica especialmente al estudio del canto Dhrupad (la tradición de canto más antigua en la música clásica indostánica) con sus maestros Pandit Ramakant Gundecha y Pandit Umakant Gundecha (The Gundecha Brothers) y Amelia Cuni. Es cofundadora y uno de los miembros del proyecto musical Sunyata. Iniciada en estudios sobre Filosofía del Arte y Estética, Mitología y Simbología, etc. por Marta Espeita Izquierdo, es también estudiante de varios sistemas de meditación que han surgido a lo largo de la historia (Budismo, Taoísmo, Cábala, Tarot Cabalístico, Alquimia Medieval Europea, Chamanismo). Se mantiene en contacto con el estudio académico de estas tradiciones de forma autodidacta y asiste a varios cursos de doctorado de Ciencias de las Religiones en el Instituto Universitario de Ciencias de las Religiones de la Universidad Complutense de Madrid. [1] http://www.yogaenred.com/wp-content/uploads/2015/06/sistemas-misticos-comparados.jpeg

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ハタ ・ ヨガの練習のための自己管理
2015 年 2 月 24 日を公開

Este curso te enseñará a gestionar por ti mismo tu propia sadhana o práctica diaria de Hatha Yoga. Es una oportunidad muy especial porque se ofrece además a precio libre, para hacerlo accesible a toda aquella persona que de verdad tenga interés por desarrollar una práctica personal profunda y segura. En Aushadhi, de Madrid, del 15 de marzo al 24 de mayo. [1] El Hatha Yoga constituye una herramienta de un alcance inigualable para la armonización de todos los aspectos que componen la experiencia vital (física, emocional, mental) y, por tanto, una de las vías más preciadas que el ser humano ha desarrollado para alcanzar salud y plenitud, así como para refinar y sutilizar la atención hacia el despertar y el desarrollo de la consciencia en forma de libertad y felicidad (ānanda). Saber y conjunto de técnicas milenarias, el Hatha Yoga ha sido, especialmente en Occidente, objeto de una popularización descomunal (en ocasiones a través de versiones tergiversadas que poco o nada tienen que ver con su sentido original) a lo largo de las últimas décadas. Esta popularización ha resultado maravillosa en el sentido de expandir el potencial de dicho saber e incluso enriquecerlo con aportaciones modernas (como la biomecánica, la anatomía, etc.) que hacen del Yoga una tradición viva en constante evolución. Sin embargo, no es menos cierto el hecho de que esta popularización ha derivado en ocasiones en abusos económicos que privan a las personas de la posibilidad de despertar el maravilloso potencial que la práctica del Yoga permite, así como en viles acciones como el intento de adueñarse legalmente de parte de este legado tradicional que, a nuestro entender, al igual que el de muchas otras personas en su sano juicio, son y han de ser necesariamente tomados y compartidos como saberes comunes, patrimonio libre de toda la humanidad. En coherencia con esto, desde Aushadhi sentimos la necesidad de, en la medida en que resulte viable dentro de nuestras posibilidades, difundir la sabiduría del Yoga de la forma más inclusiva posible. En el centro de nuestros esfuerzos en esta dirección se encuentra la concepción del curso "Autogestión para la práctica de Hatha Yoga", un seminario (en su segunda edición) encaminado a aportar las herramientas necesarias a todas aquellas personas que deseen involucrarse activamente en el perfeccionamiento de su vida a través de una práctica personal y autogestionada de la ciencia milenaria del Hatha Yoga. Con la idea de fomentar la autorresponsabilidad personal (uno de los aspectos cruciales para una autogestión sana y armoniosa de nuestras vidas) y de evitar la posibilidad de que ninguna persona que realmente quiera practicar Yoga pueda crear excluida, hemos diseñado el curso de tal manera que su retribución se realizará mediante un sistema de precio libre (ver apartado abajo). Programa del curso Consistirá en una exposición detallada e integral de los fundamentos que constituyen la base para comenzar a autogestionar una práctica personal segura, consciente y fructífera de Hatha Yoga, así como un seguimiento tutorizado del desarrollo de la práctica personal (sadhana) de las y los practicantes a lo largo del curso. El contenido específico del curso se desarrollará en torno a los siguientes aspectos: --Introducción general al Yoga: Origen y evolución, contenido, sentido, objetivos y efectos (densos y sutiles) de la práctica sobre el ser humano (a nivel individual y colectivo). --Desarrollo y expansión de la consciencia y la actitud “yóguica” como hilo conductor y sentido de la práctica: propiocepción (autoconciencia, autoconocimiento), atención, honestidad, armonía, intuición, liberación, des-cubrimiento del maestro interior. --Elementos fundamentales en la práctica del Hatha Yoga: Respiración consciente. Técnicas de respiración (Pranayama): natural, completa, Ujjayi. Postura (Asana): definición, principios (Samasthiti, Sthira y Sukham), los cuatro movimientos de la columna, acciones internas, compensaciones. Movimiento (Vinyasa): movimiento y respiración, cambio y quietud dinámica (Parinamavada). Secuencia (Krama): tres variantes de la secuencia Saludo al Sol (Suryanamaskara), cómo secuenciar sesiones básicas desde los elementos constituyentes de las asanas. Higiene y dieta. Meditación: Teoría, fases, postura, algunas técnicas. Práctica personal (autogestión): espacio y tiempo (dónde, cuánto y cómo prácticar), constancia y perseverancia (Abhyasa), la actitud meditativa (no expectativa, atención, alerta, consciencia testigo), el sentido del ritual. Fechas: Los domingos... 15 de marzo 2015 29 de marzo 2015 12 de abril 2015 26 de abril 2015 10 de mayo 2015 24 de mayo 2015 Duración: 27 horas Horario: Dos domingos al mes, de 9:30 a 13:30. Estructura de las sesiones 9:30 / 11:30 Práctica de Hatha Yoga 11:30 / 12:00 Pausa para almorzar 12:00 / 13:30 Teoría, preguntas y respuestas 13:30 / 14:00 Práctica Final A quién va dirigido - Cualquier persona que, sin necesidad de conocimientos previos quiera descubrir, experimentar e incorporar en su vida, desde la base, la teoría y práctica del Hatha Yoga. - Practicantes ya iniciados en Hatha Yoga que necesiten o deseen ahondar de forma explícita en la base y fundamentos de esta sabiduría, ganando con ello la confianza necesaria para comenzar a autogestionar su práctica personal. Proponemos una Sadhana, lo cual implica desarrollar una práctica personal diaria, siguiendo las indicaciones que se ofrecen durante las sesiones, para lo cual se dan todas las explicaciones necesarias y aclaración de dudas, junto a las propias sesiones guiadas que sirven de referencia. Se realizará una extensa orientación una mañana de sábado cada dos semanas, pero el resto del tiempo el practicante habrá de practicar siendo su propia guía, lo cual expresa el espíritu del Yoga de "aprender a reconocer a nuestro maestro interior". Hay varias cuestiones que puedes plantearte: - Si estás dispuest@ a comprometerte contigo mism@ y adoptar la disciplina de practicar todos los días al menos de 30 minutos a 1 hora. - Si estás dispuest@ a asistir a todas las sesiones del curso, procurando no faltar a ninguna de ellas para no perder la formación imprescindible para una práctica correcta. - Si estás dispuest@ a considerar la inmersión en este curso como un paso más allá en tu camino de evolución personal. Si es así, te esperamos. Aportación: Precio libre El precio libre es un sistema de economía alternativa por el cual cada persona decide, desde la libertad y la honestidad, cómo puede y desea retribuir un bien o servicio del que disfruta, no tanto en términos de "valor mercantil" obligado y excluyente (precio), sino como una autoimplicación consciente, una aportación voluntaria al proyecto en cuestión para que aquello de lo que se ha disfrutado pueda seguir existiendo en un futuro (en este caso, el enorme estudio y dedicación de las tres personas que impartiremos el curso, así como el uso y gastos del espacio de Aushadhi). Libre significa libre, que cada cual decida desde la libertad y la honestidad. La práctica responsable del precio libre sin embargo sí implica, en este caso, ciertos elementos para poder desarrollarse de la forma más óptima posible (libertad e irresponsabilidad no son sinónimos): Implicación y responsabilidad: ten en cuenta que, por motivos de espacio, las plazas en este curso son muy limitadas (18), así pues si consigues una plaza habrás de comprometerte con la asistencia a la totalidad de las sesiones y con el pago (la cantidad que tú determines libremente). Dado que el curso tiene un desarrollo evolutivo y un sentido, nadie podrá incorporarse a él una vez iniciado, así que si ocuparas una plaza y luego dejaras de asistir le habrías negado absurdamente a otra persona la posibilidad de disfrutarlo. Libertad y transparencia: Decide libremente tu aportación, disfrutando con consciencia del ejercicio de dicha libertad. Ten en cuenta que con este sistema se produce una redistribución espontánea: si tienes poco dinero no serás excluid@; si tienes más podrás pagar un precio que consideres justo e, incluso, compensar (a modo de "donativo") por las personas que no pueden permitirse pagar mucho, apoyando así la pervivencia de este tipo de iniciativas (cuya existencia depende, en gran medida, de cómo se responda al uso responsable del precio libre). Asimismo, también puedes proponer retribuciones directas no-monetarias (trueque de algún bien o servicio que tú puedas aportarnos como forma de agradecimiento por tu aprendizaje). Cuando hayas decidido (en función de tus posibilidades y deseos teniendo en cuenta todo esto), háznoslo saber y, por favor, sé consecuente con tu decisión. Modalidades de pago. Una vez decidas el precio libre que quieres aportar por el curso y nos indiques que te comprometes a asistir y a aportar dicha cantidad, elige una de las siguientes modalidades (de nuevo, según tus posibilidades): Pago completo por adelantado. Pago fraccionado especificando los plazos. Pago por cuotas mensuales (una cuota fija decidida libremente por ti a abonar cada sesión, responsabilizándote de que tu no-asistencia a las sesiones no te exime del pago). Más información y reservas: contacto@aushadhiyoga.com T 915 391 669 /http://www.aushadhiyoga.com/ [2] El profesorado Eva Espeita (Swamini Radhananda Saraswati) se dedica a la enseñanza del Yoga Integral desde el año 2003 en clases regulares, seminarios y retiros dentro y fuera de España. Fundadora de Aushadhi Escuela de Yoga en Madrid y co-organizadora junto a Marta Espeita y Víctor G. Cruz. Se forma con maestros de la tradición del Yoga Integral (discípulos directos de Swami Satyananda Saraswati) como Danilo Hernández (Sw. Digambarananda), Sw. Nishchalananda (que la inicia como Sannyasin) y Sw. Gyandharma en numerosos seminarios, vivencias y retiros (en varios de ellos acude también como ponente). Para la exploración del trabajo corporal investiga también otras escuelas de Yoga y sistemas relevantes (Iyengar, Pattabhi Jois, John Friend, Gustavo Ponce, Feldenkrais). Se forma también en respiración y movimiento prenatal (Omma Prenatal con Montse Cob). Así mismo, se dedica al aprendizaje de la Música Clásica India (estilo Dhrupad) a través de la voz con Amelia Cuni, Pandit Ramakant Gundecha y Pandit Umakant Gundecha, y es cofundadora y miembro de Sunyata, un proyecto de música extática, trance y mantras junto a Víctor G. Cruz y Jorge Lozano Cabrero. Estudiosa de la tradición literaria del Yoga, el Tantra y las filosofías del Shivaísmo y el Vedanta, así como de otros sistemas de meditación que han surgido a lo largo de la historia tanto en oriente como en occidente, participó también en varios cursos de doctorado de Ciencias de las Religiones en el Instituto Universitario de Ciencias de las Religiones de la Universidad Complutense de Madrid. Víctor G. Cruz (Mrtiunjaya) se inicia en el Yoga en el año 2009 tras una licenciatura y un master en Filosofía (España y Francia). Cursa estudios en la Universidad Popular de Permacultura en Francia. Es co-organizador de Aushadhi Escuela de Yoga desde 2012 y dirige clases regulares, seminarios y retiros. Comienza su formación de Yoga Integral con Eva Espeita (Swni. Radhananda Saraswati) y posteriormente con otros maestros del linaje directo de Swami Satyananda Saraswati como Danilo Hernández (Sw. Digambarananda), Sw. Nishchalananda y Sw. Gyandharma. Explora también otras visiones y escuelas relevantes, especialmente en el trabajo con el cuerpo (Iyengar, Pattabhi Jois, John Friend, Gustavo Ponce, Feldenkrais). Como músico, es cofundador y uno de los miembros del proyecto Sunyata. Asimismo, ha compuesto, interpretado y producido bajo el pseudónimo La Aporía la música para las meditaciones-reiki “Todo Amor” de la Fundación Sauce. Actualmente, consagra la mayor parte de su tiempo al estudio del canto Dhrupad (la tradición de canto más antigua en la música clásica hindustánica) con sus maestros Amelia Cuni, Pandit Ramakant Gundecha y Pandit Umakant Gundecha (The Gundecha Brothers). Marta Espeita se inicia en Yoga en el año 2004. Desde entonces se forma con maestros de la tradición de Yoga Integral de Swami Satyananda (Sw. Digambar, Sw. Nishchalananda, Sw. Gyandharma, Swi. Radhananda) en numerosos seminarios y retiros. Explora también otras visiones y escuelas relevantes, especialmente en el trabajo con el cuerpo (Iyengar, Pattabhi Jois, Leslie Kaminoff, John Friend, Godfrey Devereux, Gustavo Ponce, Feldenkrais), así como la versión secularizada de meditación budista conocida como Mindfulness. Actualmente realiza su tesis en el programa de Doctorado de Ciencias de las Religiones en el Instituto Universitario de Ciencias de las Religiones de la Universidad Complutense de Madrid, donde investiga sobre historia, arte y pensamiento en el hinduismo y en el budismo y sobre el diálogo intercultural Oriente-Occidente. Se interesa y sigue las investigaciones y descubrimientos que abordan las recién nacidas neurociencias contemplativas. [1] http://www.yogaenred.com/wp-content/uploads/2015/02/cartel-autogestion-yoga-2015.jpg [2] https://www.yogaenred.com/http://www.aushadhiyoga.com/

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ヨガのパスの研究と実践
2015 年 1 月 23 日に掲示されます。

¿Conocemos realmente el Yoga? ¿Recordamos y, sobre todo, practicamos su riqueza inagotable en el plano físico, energético, mental, emocional y en cada acción de nuestra vida? Eva Espeita (Swamini Radhananda Saraswati) y Víctor G. Cruz (Mrtiunjaya) ofrecen, desde la máxima honestidad, rigor y cuidado, los tesoros del Yoga Integral. (Segunda edición del curso. De febrero a junio 2015). [1] Yoga significa unión. Por definición, desde sus inicios el Yoga siempre ha sido y es necesariamente una disciplina holística, global, cuya búsqueda de la expansión de la consciencia en pos de la paradójica Unión (samadhi) ha de pasar, necesariamente, por un trabajo de desarrollo de la atención en todos los campos de la existencia. Esta sutilidad del Yoga es delicada y a menudo parece desaparecer en la actual globalización del mismo. Sin embargo, los seres humanos necesitan acceder a esta profundidad más que nunca. Múltiples son las fórmulas a través de las cuales se caracteriza el Yoga en este sentido necesariamente global. Así, se dice que Yoga es un sistema para obtener salud y armonía total, un conjunto de técnicas y actitudes de purificación y perfeccionamiento del ser humano a nivel físico, mental, emocional, ético, etc. O también, la vía para reintegrar la consciencia individual en la consciencia cósmica a través de la realización de la armonía entre la cabeza, el corazón y las manos. En efecto, cuanto mayor sea el número de frentes desde los que tratamos de acceder a la unidad, cuantos más espacios de nuestra vida sean enfocados desde la atención y en pos del autoconocimiento, más se expandirá nuestra consciencia y más unión (más Yoga, y por tanto salud y plenitud) portará nuestro paso por la vida; dicho de otro modo, cuanto más global y profunda sea nuestra práctica, más nos acercaremos a comprender quiénes somos en realidad. Este es el sentido de practicar, conjuntamente, las vías propuestas por todas las Sendas del Yoga. Las Sendas del Yoga, si bien no son realmente disciplinas aisladas, constituyen una forma extremadamente fructífera de vivenciar y exponer el contenido de el gran árbol del Yoga; una suerte de mapa que nos puede ayudar a clarificar y comprender mejor el camino y la forma idónea en que cada uno y cada una podemos recorrerlo según nuestras singularidades. El objetivo de este curso es, justamente, introducir al alumnado en la potencia de la perspectiva holista del yoga integral, tal y como fue planteada esta disciplina desde sus orígenes y desarrollada desde entonces. Proponemos un curso con un sentido cíclico-evolutivo, trabajando en cada apartado la conexión yóguica a través de un ángulo concreto y, al mismo tiempo, creando un desarrollo lineal a través del cual cada paso se apoya en el anterior. Así: En primer lugar, prepararemos la base equilibrando nuestras energías, purificando y asentando nuestro cuerpo a través del Hatha Yoga. En segundo lugar, estaremos en disposición de tratar de vislumbrar la inefable experiencia del silencio mental a la que alude el Raja Yoga, actitud de fondo de la que partimos y hacia la que nos dirigimos en cualquier práctica meditativa. En tercer lugar, desde la seguridad de haber atisbado el horizonte que nos guía, nos aplicaremos en la adquisición y desarrollo de nuestra facultad de discernimiento sapiencial a través del Jñāna Yoga. En cuarto lugar, sin perdernos en el laberinto de los afectos gracias a nuestro afilado discernimiento, conectaremos con el amor global y la devoción a través del Bhakti Yoga. En quinto y último lugar, aplicando la actitud equilibrada, meditativa, discerniente y devocional desarrollada en el resto de sendas, nos aplicaremos en llevar el Yoga a todas nuestras acciones, volviéndolas conscientes y desapegadas, en consonancia con el espíritu del Karma Yoga. Programa Se ofrecerán, en cada una de las seis sesiones, una introducción teórica acerca de la senda en formato satsang, una selección de prácticas que condensen el espíritu de la senda, una pequeña selección de citas de textos acerca de la senda y un listado de recursos bibliográficos recomendados para el estudio personal. •1ª Sesíón. Hatha Yoga: el Equilibrio de las Energías. •2ª Sesíón. Raja Yoga: la Exploración de la Mente. •3ª Sesíón. Jñāna Yoga: la Indagación y el Discernimiento. •4ª Sesíón. Bhakti Yoga: el Amor y la Devoción. •5ª Sesíón. Karma Yoga: la Acción Consciente. Horarios: De 10:00 a 14:00. Estructura de las sesiones 10:00 / 11:30 Introducción a las prácticas seleccionadas de la senda correspondiente 11:30 / 12:00 Pausa para almorzar 12:00 / 13:30 Teoría, preguntas y respuestas 13:30 / 14:00 Práctica Final (cierre) A quién va dirigido este curso Cualquier persona con o sin conocimientos previos de Yoga que esté interesada en iniciarse en un profundo conocimiento teórico-práctico acerca del fenómeno global del Yoga en todas sus dimensiones. Profesoras o profesores (o aspirantes) que deseen adquirir un conocimiento más profundo acerca del fenómeno global del Yoga en todas sus dimensiones, desarrollando así una forma de docencia genuina y completa. Fechas Domingos: 22 de febrero / 22 de marzo /19 de abril /24 de mayo / 14 de junio Duración: 20 horas Aportación: 185 euros para alumnos de Aushadhi que estén asistiendo a la Escuela en la actualidad o que hayan asistido hace menos de un año. 200 euros para alumnos externos. Los profesores Eva Espeita (Swamini Radhananda Saraswati) se dedica a la enseñanza del Yoga Integral desde el año 2003 en clases regulares, seminarios y retiros dentro y fuera de España. Fundadora de Aushadhi Escuela de Yoga en Madrid y co-organizadora junto a Marta Espeita y Víctor G. Cruz. Se forma con maestros de la tradición del Yoga Integral (discípulos directos de Swami Satyananda Saraswati) como Danilo Hernández (Sw. Digambarananda), Sw. Nishchalananda (que la inicia como Sannyasin) y Sw. Gyandharma en numerosos seminarios, vivencias y retiros (en varios de ellos acude también como ponente). Para la exploración del trabajo corporal investiga también otras escuelas de Yoga y sistemas relevantes (Iyengar, Pattabhi Jois, John Friend, Gustavo Ponce, Feldenkrais). Se forma también en respiración y movimiento prenatal (Omma Prenatal con Montse Cob). Así mismo, se dedica al aprendizaje de la Música Clásica India (estilo Dhrupad) a través de la voz con Amelia Cuni, Pandit Ramakant Gundecha y Pandit Umakant Gundecha, y es cofundadora y miembro de Sunyata, un proyecto de música extática, trance y mantras junto a Víctor G. Cruz y Jorge Lozano Cabrero. Estudiosa de la tradición literaria del Yoga, el Tantra y las filosofías del Shivaísmo y el Vedanta, así como de otros sistemas de meditación que han surgido a lo largo de la historia tanto en oriente como en occidente, participó también en varios cursos de doctorado de Ciencias de las Religiones en el Instituto Universitario de Ciencias de las Religiones de la Universidad Complutense de Madrid. . Víctor G. Cruz (Mrtiunjaya) se inicia en el Yoga en el año 2009 tras una licenciatura y una master en Filosofía (España y Francia). Cursa estudios en la Universidad Popular de Permacultura en Francia. Es coorganizador de Aushadhi Escuela de Yoga desde 2012 y dirige clases regulares, seminarios y retiros. Comienza su formación de Yoga Integral con Eva Espeita (Swni. Radhananda Saraswati) y posteriormente con otros maestros del linaje directo de Swami Satyananda Saraswati como Danilo Hernández (Sw. Digambarananda), Sw. Nishchalananda y Sw. Gyandharma. Explora también otras visiones y escuelas relevantes, especialmente en el trabajo con el cuerpo (Iyengar, Pattabhi Jois, John Friend, Gustavo Ponce, Feldenkrais). Como músico, es cofundador y uno de los miembros del proyecto Sunyata. Asimismo, ha compuesto, interpretado y producido bajo el pseudónimo La Aporía la música para las meditaciones-reiki “Todo Amor” de la Fundación Sauce. Actualmente, consagra la mayor parte de su tiempo al estudio del canto Dhrupad (la tradición de canto más antigua en la música clásica hindustánica) con sus maestros Amelia Cuni, Pandit Ramakant Gundecha y Pandit Umakant Gundecha (The Gundecha Brothers).   [1] http://www.yogaenred.com/wp-content/uploads/2015/01/estudio-practicas-sendas-yoga.jpg

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積分ヨガ ハタヨガの第 3 版を開始します。
2014 年 11 月 27 日に掲示されます。

El conocimiento del Hatha Yoga en occidente ha quedado por lo general reducido a la práctica de asana, sin embargo esta es solo uno de sus miembros-soporte. Las enseñanzas por las que esta ciencia antiquísima alcanza su máximo esplendor e integridad se hayan hoy disgregadas, y el acceso a ellas no es fácil. Eva Espeita (Swni. Radhananda) recoge este conocimiento tras años de exploración personal en un curso-sadhana pensado para re-crear la propia práctica a la luz de la tradición más genuina y dialogando con las nuevas propuestas. De noviembre a marzo en Aushadhi, Madrid. [1] “Cuando la energía [prana] se mueve, la mente [chitta] se mueve. Cuando la energía se detiene, la mente se detiene. Así, el Yogi alcanza la quietud” Yogi Swatmarama, Hatha Yoga Pradipika El ser humano es cuerpo, cuerpo físico: el aspecto más evidente de la existencia ante uno mismo y ante el mundo que, no obstante, sigue siendo generalmente un gran desconocido y, por tanto, un gran incomprendido. Hasta nuestros días ha llegado el legado ancestral del Yoga en relación al cuerpo, implicando este paso por el tiempo, culturas y personas una trasformación del mismo de maneras que pueden llegar a diferir completamente unas de otras, enriqueciendo o empobreciendo dramáticamente su esencia. En todo caso, en su formulación original el Hatha Yoga es un sistema de desarrollo integral del ser humano que abarca todos los aspectos de la existencia, desde lo más denso hasta lo más sutil. Este curso pretende recuperar y transmitir las enseñanzas más antiguas del llamado Hatha Yoga, elYoga del Equilibrio Interno, a través de los textos clásicos de la literatura del Hatha Yoga en armonía con las aportaciones más recientes de las diferentes escuelas de Yoga de la actualidad y de la biomecánica, adaptando las prácticas a las necesidades de cada practicante y buscando un lenguaje común a todas y a todos. Antiguamente, el Hatha Yoga constaba sólo de técnicas de limpieza y purificación del cuerpo externas e internas llamadas Shatkarmas. Posteriormente, se fue refinando y perfeccionando hasta que aparecieron sus cuatro pilares: las posturas de Yoga o Asana (tan famosas que han eclipsado al resto de prácticas de Yoga para el gran público), cuyo objetivo es llevar al cuerpo a un estado óptimo a nivel físico y energético; los ejercicios respiratorios o Pranayama, que equilibran y expanden el nivel de energía; las llaves energéticas o Bandha, que estimulan áreas concretas de nuestro cuerpo y mantienen la energía en y entre las mismas y, finalmente, los gestos o Mudra, prácticas de complejidad variable que pueden incluir, simultáneamente, posturas, técnicas de respiración, llaves energéticas, visualizaciones y gestos psíquicos que canalizan la energía hacia determinadas áreas. Además, el Hatha Yoga está unido desde sus orígenes al Ayurveda (una de las ciencias médicas más antiguas del mundo), de forma que ambos sistemas se nutren mutuamente, siendo el Yoga la herramienta por excelencia que el Ayurveda preconiza para el automantenimiento de la salud y el equilibrio. La idea del curso es ofrecer al alumnado la orientación necesaria para crear una sadhana o práctica diaria de Hatha Yoga Integral en la que se incluyan todos los aspectos del Hatha Yoga tradicional anteriormente referidos. Asimismo, en el caso de docentes que asistan al curso, se les suministrarán las herramientas necesarias para que puedan enseñar estas técnicas a sus alumnos desde su experiencia personal. Programa Estudio teórico y práctico de los textos tradicionales sobre Hatha Yoga: Hatha Yoga Pradipika, Gueranda Samhita y Shiva Samhita. Estudio y práctica de las asana o posturas del Hatha Yoga Pradipika, otras asana clásicas y modernas desde la biomecánica. Estudio y práctica de los shatkarma o técnicas de limpieza o purificación del cuerpo: neti, dhauti, nauli, basti, kapalbhati, trataka. Nutrición: teorías generales, sistemas alternativos y propuestas útiles. Estudio y práctica básica e intermedia de prácticas de respiración, kumbhaka o retenciónrespiratoria y pranayama: ujjayi, kapalbhati, bastrika, nadi shodhana pranayama y bhramari. Teoría y práctica de los mudras o gestos de las manos (hasta), cabeza (mana), perineales (adhara) y posturales (kaya). Teoría y práctica de los tres bandhas o llaves musculares energéticas (algunos de ellos actualmente denominados gimnasia hipopresiva) y aplicación de los mismos durante la práctica de asana y pranayama: mula bandha, uddiyana bandha y jalandhara bandha. Teoría y práctica de los chakras o centros/vórtices de energía. La sexualidad tántrica desde el Hatha Yoga. Teoría y práctica de la meditación Nada Yoga o Yoga del Sonido. Horarios De 9:00 a 14:00. Se acudirá en ayunas o habiendo ingerido comida al menos dos horas antes. La puntualidad es necesaria para la organización de la enseñanza. La hora indicada es la hora del comienzo de la sesión, luego se debe acudir a la escuela con suficiente tiempo de antelación (alrededor de 15 minutos). Una vez comenzada la práctica, no se abrirá la puerta, ya que esto afectaría al adecuado desarrollo de la misma; también por este motivo es importante que si el practicante encuentra la puerta cerrada no llame a la misma por respeto a sus compañeras y compañeros. Estructura de las sesiones 9:00 / 11:30 Práctica de Hatha Yoga Integral. 11:30 / 12:00 Pausa para almorzar. 12:00 / 13:30 Teoría, preguntas y respuestas. 13:30 / 14:00 Práctica Final. A quiénes va dirigido este curso Practicantes de Hatha Yoga con experiencia (practicantes de Aushadhi que al menos hayan cursado el nivel II de Hatha Yoga. Los practicantes externos deben consultar con la facilitadora en el email de la escuela indicando escuela o escuelas y años de práctica previo) que deseen profundizar en el estudio de esta tradición, así como profesoras o profesores que quieran desarrollar una práctica genuina y completa. Proponemos una Sadhana, lo cual implica desarrollar una práctica personal diaria, siguiendo las indicaciones que se ofrecen durante las sesiones, para lo cual se dan todas las explicaciones necesarias y aclaración de dudas, junto a las propias sesiones guiadas que sirven de referencia. Se realizará una extensa orientación una mañana de domingo cada tres semanas, pero el resto del tiempo el practicante habrá de practicar siendo su propia guía, lo cual expresa el espíritu del Yoga de“aprender a reconocer a nuestro maestro interior”. Hay varias cuestiones que puedes plantearte: Si estás dispuest@ a comprometerte contigo mism@ y adoptar la disciplina de practicar todos los días al menos de 30 minutos a 1 hora. Si estás dispuest@ a asistir a todas las sesiones del curso, procurando no faltar a ninguna de ellas para no perder la formación imprescindible para una práctica correcta. Si estás dispuest@ a considerar la inmersión en este curso como un paso más allá en tu camino de evolución personal. Si es así, te esperamos. Dónde: En Aushadhi Escuela de Yoga. Paseo de las Delicias 47 – 51 (pasaje peatonal) Madrid (Metro Palos de la Frontera, Renfe Atocha y Delicias) Fechas: Domingos 30 de noviembre, 21 de diciembre de 2014, 18 de enero, 8 de febrero, 1 de marzo de 2015 Duración: 25 horas Aportación: 235 € para alumnos de Aushadhi que estén asistiendo a la Escuela en la actualidad o que hayan asistido hace menos de un año. Y 250 € para alumnos externos. Muy importante: La aportación indicada permite a las alumnas y alumnos disfrutar de la totalidad del curso. La no asistencia a las sesiones no exime del pago total del mismo y éstas tampoco se podrán recuperar en otros cursos ofrecidos por la escuela. Más información y reservas: contacto@aushadhiyoga.com T 915 391 669 /http://www.aushadhiyoga.com/ [2] La profesora Eva Espeita (Swni. Radhananda) se dedica a la enseñanza del Yoga Integral desde el año 2003. Ha practicado, estudiado e investigado el Hatha Yoga tradicional (práctico y teórico) desde hace más de doce años, incluyendo su desarrollo en el Kundalini Yoga y Kriya Yoga del linaje de Swami Satyananda Saraswati. Asimismo ha incluido en su formación la mayor parte de las escuelas más importantes de Hatha Yoga de la actualidad con el fin de contrastar esta práctica desde todos los ángulos, incluyendo así toda la riqueza del pasado y del presente. [1] http://www.yogaenred.com/wp-content/uploads/2014/11/Espeita.jpg [2] http://www.aushadhiyoga.com/

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積分ヨガ ハタヨガ (第 3 版)
2014 年 11 月 11 日に掲示されます。

Eva Espeita (Swamini Radhananda Saraswati) continúa llenando un vacío con la enseñanza del Hatha Yoga Integral, ahondando en las raíces del Tantra para un redescubrimiento de esta práctica como camino completo de meditación que abarca desde lo denso a lo sutil. El curso ofrece la orientación para crear una sadhana o práctica diaria de Hatha Yoga Integral así como la información teórica necesaria. Del 30 de noviembre de 2014 al 1 de marzo de 2015 en Aushadhi Escuela de Yoga, Madrid. . [1] “Cuando la energía [prana] se mueve, la mente [chitta] se mueve. Cuando la energía se detiene, la mente se detiene. Así, el Yogi alcanza la quietud” Yogi Swatmarama, Hatha Yoga Pradipika El ser humano es cuerpo, cuerpo físico: el aspecto más evidente de la existencia ante uno mismo y ante el mundo que, no obstante, sigue siendo generalmente un gran desconocido y, por tanto, un gran incomprendido. Hasta nuestros días ha llegado el legado ancestral del Yoga en relación al cuerpo, implicando este paso por el tiempo, culturas y personas una trasformación del mismo de maneras que pueden llegar a diferir completamente unas de otras, enriqueciendo o empobreciendo dramáticamente su esencia. En todo caso, en su formulación original el Hatha Yoga es un sistema de desarrollo integral del ser humano que abarca todos los aspectos de la existencia, desde lo más denso hasta lo más sutil. Este curso pretende recuperar y transmitir las enseñanzas más antiguas del llamado Hatha Yoga, el Yoga del Equilibrio Interno, a través de los textos clásicos de la literatura del Hatha Yoga en armonía con las aportaciones más recientes de las diferentes escuelas de Yoga de la actualidad y de la biomecánica, adaptando las prácticas a las necesidades de cada practicante y buscando un lenguaje común a todas y a todos. Antiguamente, el Hatha Yoga constaba sólo de técnicas de limpieza y purificación del cuerpo externas e internas llamadas Shatkarmas. Posteriormente, se fue refinando y perfeccionando hasta que aparecieron sus cuatro pilares: las posturas de Yoga o Asana (tan famosas que han eclipsado al resto de prácticas de Yoga para el gran público), cuyo objetivo es llevar al cuerpo a un estado óptimo a nivel físico y energético; los ejercicios respiratorios o Pranayama, que equilibran y expanden el nivel de energía; las llaves energéticas o Bandha, que estimulan áreas concretas de nuestro cuerpo y mantienen la energía en y entre las mismas y, finalmente, los gestos o Mudra, prácticas de complejidad variable que pueden incluir, simultáneamente, posturas, técnicas de respiración, llaves energéticas, visualizaciones y gestos psíquicos que canalizan la energía hacia determinadas áreas. Además, el Hatha Yoga está unido desde sus orígenes al Ayurveda (una de las ciencias médicas más antiguas del mundo), de forma que ambos sistemas se nutren mutuamente, siendo el Yoga la herramienta por excelencia que el Ayurveda preconiza para el automantenimiento de la salud y el equilibrio. La idea del curso es ofrecer al alumnado la orientación necesaria para crear una sadhana o práctica diaria de Hatha Yoga Integral en la que se incluyan todos los aspectos del Hatha Yoga tradicional anteriormente referidos. Asimismo, en el caso de docentes que asistan al curso, se les suministrarán las herramientas necesarias para que puedan enseñar estas técnicas a sus alumnos desde su experiencia personal. Programa Estudio teórico y práctico de los textos tradicionales sobre Hatha Yoga: Hatha Yoga Pradipika, Gueranda Samhita y Shiva Samhita. Estudio y práctica de las asana o posturas del Hatha Yoga Pradipika, otras asana clásicas y modernas desde la biomecánica. Estudio y práctica de los shatkarma o técnicas de limpieza o purificación del cuerpo: neti, dhauti, nauli, basti, kapalbhati, trataka. Nutrición: teorías generales, sistemas alternativos y propuestas útiles. Estudio y práctica básica e intermedia de prácticas de respiración, kumbhaka o retención respiratoria y pranayama: ujjayi, kapalbhati, bastrika, nadi shodhana pranayama y bhramari. Teoría y práctica de los mudras o gestos de las manos (hasta), cabeza (mana), perineales (adhara) y posturales (kaya). Teoría y práctica de los tres bandhas o llaves musculares energéticas (algunos de ellos actualmente denominados gimnasia hipopresiva) y aplicación de los mismos durante la práctica de asana y pranayama: mula bandha, uddiyana bandha y jalandhara bandha. Teoría y práctica de los chakras o centros/vórtices de energía. La sexualidad tántrica desde el Hatha Yoga. Teoría y práctica de la meditación Nada Yoga o Yoga del Sonido. Horarios De 9:00 a 14:00. Se acudirá en ayunas o habiendo ingerido comida al menos dos horas antes. La puntualidad es necesaria para la organización de la enseñanza. La hora indicada es la hora del comienzo de la sesión, luego se debe acudir a la escuela con suficiente tiempo de antelación (alrededor de 15 minutos). Una vez comenzada la práctica, no se abrirá la puerta, ya que esto afectaría al adecuado desarrollo de la misma; también por este motivo es importante que si el practicante encuentra la puerta cerrada no llame a la misma por respeto a sus compañeras y compañeros. Estructura de las sesiones 9:00 / 11:30 Práctica de Hatha Yoga Integral. 11:30 / 12:00 Pausa para almorzar. 12:00 / 13:30 Teoría, preguntas y respuestas. 13:30 / 14:00 Práctica Final. A quiénes va dirigido este curso Practicantes de Hatha Yoga con experiencia (practicantes de Aushadhi que al menos hayan cursado el nivel II de Hatha Yoga. Los practicantes externos deben consultar con la facilitadora en el email de la escuela indicando escuela o escuelas y años de práctica previo) que deseen profundizar en el estudio de esta tradición, así como profesoras o profesores que quieran desarrollar una práctica genuina y completa. Proponemos una Sadhana, lo cual implica desarrollar una práctica personal diaria, siguiendo las indicaciones que se ofrecen durante las sesiones, para lo cual se dan todas las explicaciones necesarias y aclaración de dudas, junto a las propias sesiones guiadas que sirven de referencia. Se realizará una extensa orientación una mañana de domingo cada tres semanas, pero el resto del tiempo el practicante habrá de practicar siendo su propia guía, lo cual expresa el espíritu del Yoga de "aprender a reconocer a nuestro maestro interior". Hay varias cuestiones que puedes plantearte: - Si estás dispuest@ a comprometerte contigo mism@ y adoptar la disciplina de practicar todos los días al menos de 30 minutos a 1 hora. - Si estás dispuest@ a asistir a todas las sesiones del curso, procurando no faltar a ninguna de ellas para no perder la formación imprescindible para una práctica correcta. - Si estás dispuest@ a considerar la inmersión en este curso como un paso más allá en tu camino de evolución personal. Si es así, te esperamos. Dónde: En Aushadhi Escuela de Yoga. Paseo de las Delicias 47 - 51 (pasaje peatonal) Madrid (Metro Palos de la Frontera, Renfe Atocha y Delicias) Fechas: Domingos 30 de noviembre, 21 de diciembre de 2014, 18 de enero, 8 de febrero, 1 de marzo de 2015 Duración: 25 horas Aportación: 235 € para alumnos de Aushadhi que estén asistiendo a la Escuela en la actualidad o que hayan asistido hace menos de un año. Y 250 € para alumnos externos. Muy importante: La aportación indicada permite a las alumnas y alumnos disfrutar de la totalidad del curso. La no asistencia a las sesiones no exime del pago total del mismo y éstas tampoco se podrán recuperar en otros cursos ofrecidos por la escuela. Más información y reservas: contacto@aushadhiyoga.com T 915 391 669 / http://www.aushadhiyoga.com/ [2] La profesora Eva Espeita (Swni. Radhananda) se dedica a la enseñanza del Yoga Integral desde el año 2003. Ha practicado, estudiado e investigado el Hatha Yoga tradicional (práctico y teórico) desde hace más de doce años, incluyendo su desarrollo en el Kundalini Yoga y Kriya Yoga del linaje de Swami Satyananda Saraswati. Asimismo ha incluido en su formación la mayor parte de las escuelas más importantes de Hatha Yoga de la actualidad con el fin de contrastar esta práctica desde todos los ángulos, incluyendo así toda la riqueza del pasado y del presente. [1] http://www.yogaenred.com/wp-content/uploads/2014/11/hatha-yoga-integral.jpg [2] http://www.aushadhiyoga.com/

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