Mahaa-vākyas, as quatro grandes frases do Vedānta

Seu contexto, o significado e a prática. Por David Rodrigo (Āchārya Jijnāsu), tradicional mestre Advaita Vedānta.

Mandala

Mahaa-vākyas ´grandes frases´ do Vedānta (conclusão de ´Conocimiento´ de ´anta´ o Veda, a parte do conhecimento supremo dos Vedas, o) Upaniṣhads) são aqueles que indicam que seu ser é o ser supremo: existência, consciência, felicidade pura, ilimitada por tempo, espaço e a diferenciação dos seres humanos, que aconteceu no espaço-tempo por causa da causa e efeito (´accion´ do dono do karma).

O outro tipo de frases de Vedānta são chamados de avāntara-vākyas ´frases secundarias´. Sua função de explicar os mahaa-vākyas, então o motor de busca sincera pode realmente entendê-los, olhá-los, torná-los, ser.

Normalmente diz-se ter quatro mahaa-vākyas, embora na realidade existem centenas. Existem quatro famosos mahaa-vākyas para selecionar um de cada um dos quatro Vedas (Ṛig Veda, Sāma Veda, Yajur Veda, Atharva Veda), que é o bíblico caminho que hoje vem a ´Veda´ de conhecimento, que, por outro lado, sempre transmitidas oralmente dentro da própria tradição, cuja origem é tradicionalmente entendida é a divindade.

Estes quatro mahaa-vākyas são os mantras com o qual até hoje dia começam em sannyāsa (vida de resignada, demite-se para os atributos limitando do mente-corpo) em cada um deles quatro maṭhas (mosteiros) que fundada diretamente Śhaṅkarāchārya (s. VIII-IX) para cada um dos seus quatro discípulos. Śhaṅkara é a referência de ´Āchārya´ mestre da era atual na tradição de Advaita Vedanta.

Desde então e até hoje os mestres principais sucessivos destes maṭhas e os muitos que então foram criados a partir desses quatro original são chamados Śhankarāchāryas. É por isso que o Śhaṅkarāchārya original é indicado como Ādi Śhankarāchārya ´el primero´. Tradicionalmente, nos referimos a ele como Bhagavan Bhāṣhyakara: a forma do ´Bhagavan´ de divindade que nos trouxe ´kara´ a ´comentario´ bhāṣhya para o Bhagavad Guītā, Upaniṣhads e Sutras de Brahma, a revelar-nos Śhiva, felicidade. Estes três tipos de textos, com o comentário do Śhaṅkara, são o canônico escrituras de Advaita Vedānta ou Prasthāna Trayī ´Triple Canon´.

O desistiram, nu, depois renascer nas águas do rio sagrado, em frente à iniciação do seu mestre (que não é necessariamente o mesmo que seu mestre do conhecimento) recebe um destes mahaa-vākyas e perguntou:

-Gostaria de fazer a sua fantasia a estrela do céu? Ou prefere ir para o āśhrama (mosteiro), com a gente?

Se você especificar a primeira coisa, é março nua para a floresta, livre do desejo, professor para os seus sentidos, para Miss mundo e encontrar Deus, com o próprio completo, directo, radiante. Em segundo lugar, recebe o monge renunciou roupas laranja e vai ser com o mestre e os irmãos para o āśhrama para estudar as escrituras, refletem o seu significado, vê-lo, meditar, absorvê-lo, fazê-lo.

Advaita Vedānta renunciado monges são homens e mulheres. Embora o maṭhas e alguns āśhramas são apenas homens.

Sannyāsa é mental

Sannyāsa é realmente um estado de espírito: livre de desejos mundanos e Heavenly, decidiu dedicar sua vida para a maior, a realização da verdade por si mesmo, a fonte da felicidade, consciência e existência.

Para este fim, os rituais podem ajudar ou não. No entanto, o Supremo conhecimento e a prática correta auto são absolutamente essenciais. A semente dele é o mahaa-vākyas, não apenas estas quatro. Uma vez que você sabe o seu significado, que é transmitido junto com a graça do Guru e o divino, mantras são símbolos que escancara a porta da sua alma ao infinito do seu ser.

A prática é que sair órgão interno ´antaḥ-kāraṇa´ (intelecto, discernimento, vontade ´buddhi´, ´ahaṁkāra´ ego, mente ´manas´, ´chitta´ de memória) de ser absorvido pelos objetos mundanos que percebida e experiências através de seus instrumentos (sentidos e órgãos de ação do próprio corpo) e é foco constantemente e com alegria, devoção, amor, em sentir em todo o ser indivisível, uma, imutável, que conhecido diretamente em seu coração (onde agora se sente dor e felicidade por sua interação com ele mundano) como experiência Paz, felicidade, plenitude incondicional, não causada. Esta prática baseia-se na JAPAa devocional repetição mental do mantra, imprimindo seu significado em seu finalmente. Desta forma, eventualmente dissolve-se em seu ser, ser completo.

Praticando, claramente, de forma consistente e por um longo tempo - o que é necessário de acordo com seu finalmente e sua motivação-estádio, seu interior transcende a dualidade limitar impressões e mescla em sua base permanente da realidade: a ´advaita´ de não-dualidade, consciência, existência, felicidade pura. Que é a libertação de todos os ´Mokṣha´ de limitação, o sentido último da vida.

Então os quatro famosos mahaa-vākyas. Parênteses: o Upaniṣhad onde ele aparece, o Veda, que esta é uma parte, a maṭha, fundada por Śhankarāchārya, em cada ponto cardeal da Índia que usa-lo em sannyāsa-dīkṣhā (introdução à vida da demissão) e o discípulo direto do Śhankarāchārya que foi o primeiro mestre do maṭha.

प्रज्ञानं ब्रह्म Prajnānaṁ Brahma; Brahman é a consciência"

(Aitareya Upaniṣhad II1.3, Ṛig Veda. Govardhana Pīṭham, Jagannatha Puri – a leste da Índia; Padmapādāchārya);

Brahman, o ser supremo, é quem vê, quem sabe o quanto é conhecido externamente (os seres e objetos que você sabe através de seus sentidos e sua mente) e internamente (os pensamentos e emoções em seu finalmente) e é diferente deste.

É o que você não vê os instrumentos para ver itens externos, ou seja, seu corpo-mente - coração, mas uma consciência e imutável em tudo isso, em seu corpo-mente - coração e em todos os seres, a luz que brilha sobre a sua própria, que é conhecido por si só, diretamente, imediatamente.

Tudo que vê e seu corpo físico e sutil existe no Brahman, seu verdadeiro ser permanente, onipresente. Brahman é a vida em tudo isso (a ser dentro em todos os seres) e ao mesmo tempo, Brahman é a base permanente onde todos os corpos e é van, enquanto Brahman permanece inalterado e mesmo. Brahman é o ser mais baixo e o ser superior.

Tudo o resto, tudo, exceto o conhecimento de si mesmo, Brahman, está com defeito e indiretas - por meio de limitados sentidos e mente - instrumentos. Os sentidos e a mente não podem saber Brahman, seu próprio ser ilimitado por tempo, espaço e a diferenciação dos seres humanos de acordo com sua própria ação ´karma´ na ignorância do que o próprio.

No entanto, agora você tem consciência de si mesmo e da realidade com base na auto-identificação com sua mente: seu ego. A partir daí você deve e você pode aumentar a sua consciência de si mesmo através do adequado conhecimento de quem você é você e pratica para reconhecê-lo diretamente. Reconhecer assim seja; ser quem você é, mas que agora não experimentar sua confusão natural, nascimento.

आत्मा-ब्रह्म अयं ātmā ayaṁ-brahma; "Este ser é Brahman"

(Māṇḍūkya Upaniṣhad II, Atharva Veda. Jyotir-maṭha Pīṭham, Badrikashrama - Norte-; Toṭakāchārya);

Sendo que vive em meu corazon-cuerpo, aqui e agora, é Brahman. Ser menos = o ser supremo; A mesma.

Diferenciação é apenas devido a ´upādhis´ de diferentes anexos: mente-corpo e sua consequentes poderes e funções, Deus para uma grama. Mas estes anexos não tem vida própria, mas tem vida porque a vida, a existência (Brahman), seu próprio ser, existe neles, entra neles, e todos os seres existem em Brahman (o ser um) sem modificá-lo, sem fragmentá-lo, sem fazer esse ato.

´Avidyā´ ignorância fundamental é pensamento-sentimento em a própria vida depende acessório diferenciadora e limitante que é a sua própria mente. Esta é efêmera e muito limitado. É, portanto, objecto de desejo, de dependência e medo, agindo e experimentando os resultados de sua ação (efêmera felicidade ou sofrimento), degenera e morre.

Alma que habita na mente-corpo renascido novamente entrar cada vez em diferentes cuerpos-mentes, cenários e condições até reconhece seu próprio ser, a vida uma que completa, sem mudança, todo o universo, todos eles ligados, e que é a base da verdade onde todo movimento acontece, a realidade permanente onde tudo vem e vai.

Que é este ser que reside no meu cuerpo-corazon e cuja natureza pura e permanente é a existência, consciência, felicidade e, portanto, brilha por si só. Ele é reconhecido em quanto te deixa saber apenas o que é conhecido, o que você vê: externamente (seres e objetos que sei através de meus sentidos e minha mente) e internamente (meus pensamentos e emoções).

Como em breve como sabe meu próprio reconhecer a vida e a luz que ilumina a minha mente para todos os seres e vivos e sentir aquela plenitude, liberdade e amor sem egoísmo, do meu próprio ser, do ser de que existe, existiu e existirá, em todos os seres, tempos e espaços.

तत्-त्वम्-असि TAT-tvam-asi; Você é o Brahman"

(Bau Upaniṣhad VI.9.3, Sāma Veda. -West - Dvārakā; Hastāmalakācharya)

Não lançado Sage Brahman e você não. Você é aquele mesmo Brahman, um com o professor e com os ignorantes, com Deus e o universo, com o bom e o demoníaco.

A diferenciação do self em uma miríade de seres devido unicamente identificar a mesmo e a realidade com as vestes da limitação ´upādhis´ anexos (cuerpos-mentes). Os vestuários e quem carrega-los são diferentes. Essas alterações, isso não. Aqueles são limitadas pelo tempo, espaço e suas próprias características, isso não.

(Aqueles que vêm, sábios livre) libertando o conhecimento das escrituras reveladas para o ṛiṣhis ajudá-lo a saber quem carrega suas vestes. Então, o melhor, com dignidade, alegria e independência, de transportar são como esses trapos, embelezando-os, passam o que passe.

अहं ब्रह्म-अस्मि ahaṁ brahma-asmi; Eu sou Brahman"

(Bṛihadāraṇyaka Upaniṣhad I.4.10, Yajur Veda. Sārada Pīṭham, Shringeri - Sur-; Sureśhvarāchārya)

Eu sou existência, consciência, felicidade, um e imutável. Tudo isso, todo o universo, na verdade é essa mesma.

Foi confusão fundamental que eu estava a ver como não é, ver-me a mesmo como limitado, ver a realidade como composta de um número infinito de seres diferentes sujeitos a nascimento, degeneração e morte.

Tudo isso na verdade é isso, meu próprio ser imortal, completa, sem rival, sem segundo, sem medo, sem dúvida.

Este é o conhecimento direto e do imediato próprio ser completa e clara, que é e é conhecido a mesmo e não com a cepa agressiva da minha confusão onde surge a minha mente e visão distinta da unidade absoluta da vida.

Essa percepção é a meta suprema da vida, a razão de ser humano.

OM

David Rodrigo (Āchārya Jijnāsu)

Luz das Escrituras - tradicional escola Advaita Vedānta

Treinamento "escrituras de Advaita Vedānta e Yoga Sāṅkhya - conhecimento e práticas tradicionais"

http://luzdelasescrituras.wix.com/escueladevedanta

FORMAÇÃO

Escrituras de Advaita Vedānta e Yoga Sāṅkhya - conhecimento e práticas tradicionais

Estudo, prática e experiência dos escritos originais completas da tradição oral:

Sāṅkhya-Kārikā, Yoga Sutras e Bhagavad Guītā, José Neto, Chūḍāmaṇi, Upaniṣhads e Sutras de Brahma

Mokṣha Śhāstra - arte e ciência de libertação

Ser o pleno reconhecimento de suas próprias: consciência, existência, felicidade, sempre puro, livre, indisivible, iluminando relativa cuerpos-mentes - véus de almas

Em Madrid e a distância-Yoga Shala Alcobendas Contato: annayogashala@gmail.com

Em Barcelona- Ashtanga Yoga borlinicontato: info@ashtangayogabcn.com

Em Valência- Yoga Gobinde Contato: siritapa@gobinde.com

Também misturado

Apresentação de David Rodrigo (Āchārya Jijnāsu)

David RodrigoÉ entregue completamente para a realização do seu verdadeiro ser e da verdade desde em 2008 é foi para Rishikesh, Himalaia, Índia e deu-se com seu mestre, Dravidāchārya Rāmakṛiṣṇan Swāmījī (Shastra Nethralaya Ashram, tradição Advaita Vedānta de Śhaṅkarāchārya).

Ele estudou durante seis anos intensos de auto-transformação, contemplado, aplicado e experimentado com o mestre, em um relacionamento pessoal e diário, sabedoria experiencial e libertadora de grandes escritos completas e originais das escolas de espiritualidade e filosofia na Índia (ṣhaḍ-darśhana) e o sânscrito clássicos:

-Advaita Vedānta

-Prasthāna Trayī ´Triple Canon´ com o comentário do Śhaṅkarāchārya: Bhagavad Guītā, principal Upaniṣhads e Brahma sutras. Este último com Bhāmatī, Vāchaspati Miśhra subcomentario.

-Advaita Siddhi, Madhusūdana Sarasvatī, parte do ´Gran Bṛhat Prasthāna Trayī Canon´ triplo.

Granthas - Prakaraṇa (textos secundários) como Viveka Chūḍāmaṇi, Śhaṅkarāchārya; Panchadaśhī, Vidyāraṇya Muni; Vedanta Paribhāsā, de Dharmarāja Adhvarīndra; Siddhanta-leśha-saṅgraha, de Dīkṣhita de Raquel; Dakṣhiṇāmūrti-stotra ´Himno para Dakṣhiṇāmūrti´; Pancīkaraṇa; Tattva boddha; ou Ātma-jñāna-upadeśha-Anibal.

-Sutras de yoga de Patanjali com comentário de Vyāsa, etc.

Kṛṣhṇa Īśhvara - Sāṅkhya-Kārikā.

-O resto das escolas clássicas (astika darśhana): Artha-saṅgraha (Pūrva Mīmāṁsā); Tarka-saṅgraha (Nyāya-Vaiśheṣhika).

-A gramática do sânscrito (vyakarana): Layla-Siddhanta-kaumudī de Varadarāja (tradicional simplificação dos Aṣhṭādhyāyi da Panini).

Ele também iniciou-se em técnicas de meditação e consciência na tradição da meditação, Yoga no Himalaia com é Bhāratī Veda (Swami Rama Sadhaka grama Ashram, Rishikesh).

Swami Rama Sadhaka grama Ashram, em Rishikesh começou a transmitir o conhecimento, prática e experiência de escritura e meditação; e coordenada Dhyāna Gurukulam, a escola tradicional do ashram.

Em 2014 a vida trouxe você de volta para a Espanha, disponibilizando diretamente - sem vestes ou conversões para o que não são-, conhecimento, prática e experiência destes escritos de sabedoria universal, vindo e levá-lo a samādhi, a realização da plenitude do ser verdadeiro de auto e de toda a criação: existência, consciência , Pura felicidade, um e imutável, onipresente, que ilumina sua mente - coração e brilha por si só. Aqui e agora.

Ser sociável, compartilhar!

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Por • 27 de outubro de 2015 • seção: Textos antigos