Estudo sobre os Yoga Sutras de sua própria tradição / parte 1

Um curso que começa em Madri em 8 de maio: transmissão original texto completo de Patanjali com sua sabedoria, prático e tradicional experiência que leva a reconhecimento absoluto de si mesmo.

Lótus

O Ioga Sutras (YS) de Patanjali Eles são uma das principais escrituras dadas pela Índia a sabedoria humana e espiritualidade, juntamente com Bhagavad Guītā, Upaniṣads e Vedas. Escrito há 2.000 anos atrás. YS são mais de duzentas ´aforismos´ eminentemente prático sutras, que, juntamente com seu comentário indissociável de Vyāsa ´bhāṣya´ e outros grandes Yogis como Swāmī Hariharānanda e é ouvido com devoção, diretamente de um professor tradicional, carga de luz e energia para começar o praticante sincero em níveis mais elevados de consciência até alcançar o mais sublime e final: o plena auto reconhecimento.

Agora temos a oportunidade de estudar, desta forma, esta grande obra de sabedoria universal em Espanha com o original David Rodrigo (Āchārya Jijnāsu) de 8 de maio Yoga Shala Alcobendas, Madrid e distância. Ele estudou e praticou o YS e outros grandes escritos e práticas das escolas clássicas da filosofia e da espiritualidade na Índia (astika Darshana) diretamente com os mestres tradicionais Dravidāchārya Rāmakṛiṣṇan Swāmījī (Śaṅkarāchārya tradição Advaita Vedānta) e É Bhāratī Veda (tradição dos iogues Himalayan) por seis anos em Rishikesh, na Índia.

O objetivo do YS é a plenitude, a libertação imediata do ser humano. Isso é possível porque a verdadeira natureza de tudo estar vivo é a plenitude absoluta. Ele não é, portanto, alcançar nada tornar-se algo diferente, mas simplesmente autoreconhecer plenamente, claramente.

Gabriel Costa-vṛitti

Se agora nós não reconhecemos nossa própria plenitude, então nós somos limitados, incompletos, condicional, sujeita a alterações, degeneração e, finalmente, a morte é simplesmente porque nos identificamos com as operações e modificações de nossa mente ´chitta-vṛitti´: Minha existência depende da existência de minha mente e suas alterações. (YS I. 4). Este auto-identificação é o principal erro, a ´avidyā´ ignorância, cuja consequência é o sofrimento, a morte, o mal, ser perdido e não sabe ou quem somos.

´Avidyā´ ignorância é acreditar que o que não é, é; que a fonte do sofrimento é a fonte da felicidade; o impuro pode ser puro; o efêmero pode ser permanente (II. 5). Como resultado de que a ignorância ´avidyā´, que acredito para ser o que não sou (II. 6), tornando-se sentir insaciável desejo, frustração, confusão e medo.

Puruṣa

Eu não sou realmente minha mente em ação (chitta-vṛitti) e constante mudança, mas minha consciência firmware observando as mudanças que. As cores da minha mente (pensamentos, experiências, emoções) estão mudando constantemente, mas há sempre uma Consciência permanente em mim quem observa-los (puruṣa). Portanto, minha mente não está ciente de si mesmo, por si só, mas realiza-se. Minha consciência (puruṣa) é quem observa-lo. Mudar minha mente, minha consciência é permanente. A verdade é que há sempre da mesma forma. Portanto, eu realmente não sou minha mente e minha consciência. ´Avidyā´ ignorância é identificar tanto como a mesma (IV.14, 17-20).

O ID do próprio ser (puruṣa) com a mente ´chitta´ é dado porque este 1. Receba a consciência disso e 2. luzes (conhecidas, experiências) a multiplicidade infinita de objetos no mundo e isso nos dá a experiência ´bhoga´ de atração, prazer, dor, ódio, medo, que atraem a nossa atenção nos apanhar. Nos identificamos tanto com essas experiências que esquecemos até mesmo sobre nós mesmos. O paradoxo deste drama é que procuramos, amado por todos, livre, permanente, a felicidade é um mesmo (puruṣa).

Lançamento

O problema existencial é a identificação com a mente. Portanto, há que trabalhar com ela para resolver o problema de compreendê-lo corretamente, saber o que fazer e fazê-lo até o fim, para definitivamente resolverem o problema existencial.

Cessar as operações e transformações da mente ´CHITTA-vṛitti´ e absorver o poder da consciência da mente ´chiti-śakti´ na mesma consciência (puruṣa), uma diferença mente e consciência (viveka-khyāti) e é identificado com a sua verdadeira natureza (puruṣa, consciência pura) (i. 2-3). A experiência de um é o auto é paz e felicidade ilimitada, absoluta, imutável. Essa percepção da própria é a libertação (Alexandre).

A multiplicidade do passado, presente e futuro universo sabemos através de nossas mentes e sentidos tem cumprido a sua função, deixe esta exposição a nossa visão interna, embora ele não desaparece (II.22-23), e vemos apenas o Muito leve, máscaras de vida nua de personalidades: consciência um ´kevala´, śuddha´ ´ pura, livre de ´mukta´ (I.51 de Vyāsa).

A finalidade da multiplicidade do que percebemos é que a experiência ´bhoga´ até nós realmente distinguir permanente consciência e matéria mutável (puruṣa e pradhāna) e, assim, libertar-nos ´apavarga´ aqui e agora de qualquer limitação, incluindo a morte.

Yoga real

O que deve fazer para cessar as operações e transformações da mente ´chitta-vṛitti´ e absorver o poder da consciência na mesma consciência, ou seja, para a prática de Yoga real?

Primeiro tem que entender o que são o Gabriel Costa-vṛitti que nós temos que parar porque 1. Isso é o que nós experimentamos ao ponto que nós acreditamos que (i. 4), portanto, é o ponto de partida e 2. Existem alguns Costa-vṛitti que levam a libertação (i. 5), que é o auto-reconhecimento real (III.54). Para fazer isso, devemos estudar tradicionalmente (i 1) o escritos libertadoras ´mokṣa-śāstra´, como YS. Tradicionalmente significa receber esta ensinando diretamente de alguém que por sua vez, recebeu também um outro professor em uma tradição antiga ´parampara´ e praticado até que você experimentá-lo por si mesmo. "Através da prática do estudo das Escrituras libertador ´āgama´ tradicional, sua reflexão para alcançar clareza ´dhyāna´ ´anumāna´ e meditação em tanta clareza para resolvê-la é alcançado Top Yoga ´uttama-yoga´". (Vyāsa, I.48)

Prática consiste em ´concentracion´ e vairagya ´desinteres´ abhyāsa, em seguida, tem de ser conduzida com sabedoria em todas as dimensões da nossa experiência: objetos externos e materiais (vitarka), instrumentos sutis de percepção (vichāra), na experiência de felicidade e prazer ´ānanda´ e a ideia de auto ´asmitā´.

A prática dá empresa resultados quando praticado por um longo tempo, sem interrupção e com amor e dedicação total. O primeiro nível de samādhi ou realização da consciência pura, portanto, é alcançada: samprajnāta samādhi. (I.12-17)

Samādhis

Outro contador de impressões mentais (vyutthāna saṁskāras) você repetidamente fora este samādhi samprajnāta. Negando-lhes com o seu oposto, acumulando samādhi saṁskāras, você asientas em samprajnāta samādhi. (IV. 27-28)

Praticando o superior´ de ´desinteres parā-vairagya também nos resultados excepcionais de felicidade, sabedoria e poder que eles são realizados em samprajnāta samādhi e praticando ambos a cessação de todos os ´virāma pratyaya´ percepção ou deixar ir, se render sem medo ou expectativas, entrando o final samādhi, sem retorno aos ´avidyā´ de ignorância e sua expansão (limitação, desejo, dor, etc.) (um samprajnāta samādhi).

Para realizar esta prática de abhyāsa ´desinteres´ de ´concentracion´ e vairagya você precisa:

  • Confia em ´śraddhā´ no ensino, o professor e você mesmo / a;
  • Força interior ´viryā´ e
  • Atenção no ´smṛiti´ de ´sādhana´ a prática.

Tudo isto está se alimentando com a prática, ainda lenta e hesitante no início e finalmente, no devido tempo, leva a samādhi. Em primeiro lugar, através da dissolução das modificações e operações de sua mente (Gabriel Costa-vṛitti-nirodha) que levá-lo para saṁskāras de dispersão ou vyutthāna externo. Em seguida, através da absorção em consciência pura (puruṣa) ou samādhi saṁskāras.

Mente tira sua própria flutuando e dispersa a natureza e, como um cristal, leva a natureza do objeto em que medita, la gran amado (puruṣa). Isto é samprajnāta samādhi ou samādhi sa-bīja, onde o ´bīja´ de semente de imperfeição, a dor e o erro ainda existe. Estabilizando-se em samprajnāta samādhi sentir a pureza, clareza, beleza e a bênção do seu ser dentro de ´adhyātma prasāda´.

Estas impressões mentais samādhi ´saṁskāras´ levar você ṛitambharā Prajna, conhecimento directo, intuitivo cheio de verdade, cheio do mesmo um absoluto (puruṣa). Quando mesmo aqueles saṁskāras de samādhi dissolverá o seu final´ de ´desapego parā-vairagya (dharma-megha-samādhi), tudo para, mesmo sem a desaparecer, e é só brilho. Este é o samādhi definitivo, sem retorno à ignorância ou NIR-bīja samādhi. (18-21; 41, 46-48, 50-51)

"Então, (sua consciência, seu ser) puruṣa estabiliza em si: um um ´kevala´, ´śuddha´ pura (sem mudança) e enciclopédia ´mukta´." (I.51 Vyāsa)

Se a intensidade de sua prática correta é elevada, samādhi samprajnāta está muito perto de você. (I.22)

ĪŚhvara-pranidhana ou

Equivalente para a prática de ´desinteres´ de abhyāsa ´concentracion´ e vairagya materialmente, sentidos, experiências de prazer, e a ideia de auto (vitarka, etc.) é īśhvara-pranidhana ou: constantemente praticando a presença da divindade e entregar todas as suas ações, emoções e pensamentos a Deus que você gosta de ´iṣṭa-devatā´, incluindo, por exemplo, o sol e outros fenômenos naturais.

Īśhvara ´Dios´ é um ser especial, porque ele nunca tem sido limitado pela ignorância ´avidyā´, todos os 'sarva-jnā' é conhecido e pode fazer tudo. Lembrando-se sempre entrar samādhi, onde te fundes na divindade e o divino em você, mais além, em um sem diferenciação ou mudança, único, absoluto. O nome de Deus é a sílaba OM Deus é realmente o primeiro e único Guru. (I. 23-28)

(Entrega da parte 2 e última parte deste artigo, na próxima semana)

Mais informações sobre o curso e contato:

http://www.ashtanga-yoga-alcobendas.es

annayogashala@gmail.com

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Por • 22 de abril de 2015 • seção: Aulas, cursos e oficinas, Eventos, Prática, Textos antigos