Entrevista com Olivia Cáttedra: "ioga aquieta a mente para ser capaz de contemplar o coração"

Quase 38 anos ensinando o melhor da ioga. Cavando em textos, pesquisando fontes hoje para compartilhar com a gente, em seus livros e cursos, essências e segredos da sabedoria yogue. Que luxo Ouve, nestes tempos de improvisações e rebuscadas ideias. (Foto feita em um seminário de Olivia, no centro, em Buenos Aires Tribhuvana).

Olivia Cáttedra

Olivia Cáttedra Ela é doutora em filosofia, especializado em estudos orientais, pesquisador do Conicet na área da filosofia comparativa e história das religiões e autor de 45 artigos e dez livros sobre sua especialidade (filosofia da Índia e China). No entanto, não é um intelectual: "apenas para transmitir o que aprendi em boa-fé. De acordo com o Ioga Sutra, "Samadhi aproxima-se a intensa força '". "

Demora dando classes quase 38 anos, acima de tudo, no seu país, Argentina. Veio para Madrid para ensinar vários workshops: o fim de semana passado no "Yoga suave" da escola de Yoga de las Tablas. Esta tarde vai dar outro envelope "Lilah, o jogo da vida" (que vai ajudar e ele irão informá-lo em) Rede de ioga) e no dia seguinte, 1 de março, um envelope de oficina livre "Yoga e Karma" no Yoga Bindu Chamartín. Pode contactar este prestigioso professor de yoga no seu e-mail ocattedra@gmail.com.

O que você enfatiza em sua carreira, ao longo dos anos?
Minha atividade como orientalista e indologa foi desenvolvida através de dois canais: um deles tem sido como um instrutor de Hatha Yoga; em seguida, em outro canal, meu trabalho de pesquisa acadêmica, formalmente, sou doutor em filosofia e especialista em história das religiões para a Universidade de el Salvador em Buenos Aires e pesquisador do Conselho Nacional de investigações científicas e técnicas (Conicet) desde 1982, quando comecei com a tradução do Gustavo de Gaudapada para o Mandukya Upanishad. Já naquela época, o trabalho sobre textos era extremamente esclarecedor para entender as mudanças de Estados de consciência que verificada nas práticas de meditação.

Que propósito é dirigido o seu trabalho em textos antigos?
Desde aqueles tempos, o ensino dos textos foi extremamente eficaz para ser capaz de acompanhar as pessoas em seu nível e a compreensão das mudanças internas que causam as técnicas de meditação, entendendo que é essencial para evitar cair a divagar, ilusões, ou idealizações que, em última análise, apenas aumentam a confusão.

Na verdade, trabalho interior que vem com a prática de yoga irá promover o autoconhecimento do praticante, em um sentido psicológico como espiritual, e esta é a maneira em que Vai expandir nossas margens de liberdade interna que, com sorte, isso vai nos fazer agir mais livremente, qual é o objetivo final da prática.

Em termos de minhas motivações pessoais, gostaria de dizer que eu não persigo a qualquer propósito específico; Eu sou simplesmente uma tarefa que eu entendo como um serviço. Na verdade, eu entendo que a tarefa de qualquer instrutor de yoga é para acompanhar (e sublinho o termo) o praticante de modo que, em primeiro lugar, acalme sua mente e então ser dirigido para dentro gradualmente e na medida das suas possibilidades, sempre sereno e sem força.

Isso às vezes é difícil explicar para alguém de fora, como funciona e melhora a yoga. O que você diria?
Eu diria para tentar fazer uma prática. Um velho aforismo diz tântrica: "o remédio é remédio se cura". Se está a fazer bem na prática, mais tarde; caso contrário, você deve explorar e encontrar uma outra maneira. Eu diria também que melhorar esperando talvez não ocorrer nos termos que ele procura ou deseja. Yoga é sempre operacional e funciona no nível da alma e da essência; e eles têm seus próprios caminhos, que são um mistério.

O ego pode ter seus gostos e desgostos, a este respeito. Yoga é um processo de interiorização para autoconocerse, no psicológico e espiritual, e às vezes, é na estrada não é do agrado do ego, mas tal aborrecimento tem a ver com a passagem do "irreal ao real", que recomenda a Brihadaranyaka Upanishad.

As respostas da alma nunca vêm de fora e ninguém podem dar-lhes a outra. Cada um descobre em si mesmo, mas isso depende a força e a dedicação do praticante atribuído a suas técnicas, entendidas como um conjunto de exercícios físicos e mentais. Tempo, esforço e dedicação.

Que critérios nos guiem para escolher um professor particular de prática, estilo ou ioga?
Afinidade e empatia, no que diz respeito a instrutor. O que é escolhido é um instrutor de yoga, não um professor. Os professores são um assunto complexo. Desde então as veneráveis tradições do Oriente são iniciação e assim assumir o discípulo de continuidade, no entanto, este aspecto da transmissão direta tem sido distorcido por um ocidental mergulhou no "materialismo espiritual" e em tais casos, as idealizações do "discípulo" ajudaram uma transmissão parcial e dependente da ioga.

Para dependente, que estou me referindo não-livre, redefinindo a noção de liberdade como o compromisso de svadharma. Vê-lo já no início do Bhagavad Gita: Há um momento em que a autoridade de professores externos declínios em favor do processo, necessário, inevitável e fundamental da auto-compreensão, realizado pela consciência do praticante. É um coração inabalável da liberdade, e nesse sentido, os professores atuam em muitos níveis, sutis e espirituais; Por que você diz que, em última análise, o melhor professor é o coração.

Para evoluir no yoga não é aconselhável escolher um bom professor?
De acordo com um outro texto (acho que o) Kularnava Tantra), haveria três tipos de professores: chamando a atenção para uma outra dimensão da realidade (que neste caso seria a interioridade), que faz nos olha para o coração, e, finalmente, o mestre supremo será o próprio coração. Aqui é a maior dificuldade para os nossos tempos: teria que facilmente acessado? No sentido deste último, o yoga também é um introdutório Acalma a mente para ser capaz de contemplar o coração.

Atualmente, quais são os requisitos deverá ter um instrutor de yoga?
Eu entendo que um instrutor de yoga boa é cuidadosamente preparado e honesto, quem trabalha nas fontes, sobre si mesmo e dá o seu melhor com atenção ao meio ambiente, cultura e pessoas a que é dirigida. O praticante pode avançar no conhecimento de si mesmo, mas, como eu disse antes, isso depende, sua dedicação, esforço e honestidade consigo mesmo. Não dependem de qualquer fator externo ou qualquer "professor" e sim que seu bom karma para capacitá-lo, mas isso está entrando em uma outra questão que excede o momento presente.

O que você acha dos yogas"modernos" e os "yogas de autor"?
Maioria do "yogas modernos são controversas; incorrem o perigo do Oriente, ou seja, ontológica e axiológica descontextualização extrapolado mensagens. Portanto, suas aplicações são válidas neste contexto (o índio) e levado para o nosso (Ocidental), que altera e deve ser definida com respeito e precisão escopo e limites. Para não trair a fonte da tradição, mas uma cultura não ser imposta em outro. É um caminho estreito "como da navalha".

A redefinição do âmbito e limites também tem um aspecto muito interessante: a apropriação realizada com cuidado pode levar a aberturas interessantes em pesquisas acadêmicas e suas contribuições. Sem dúvida, a ioga tem muito a contribuir para o oeste, mas por isso mesmo também o ensino do yoga deve ser profunda e respeitosa, sem ser rígida ou invasivo. Vê-se como uma pesquisa de exemplo em Neurociências (vayu) ou psicologia profunda (yoga e esquizofrenia) nas mãos de profissionais médicos de saúde.

Como é essencial conhecer a cultura tradicional do Yoga, suas fontes, a beneficiar de ioga?
Academicamente é essencial. G. Larson, observa a necessidade urgente de dar um ambiente acadêmico adequado para Hatha Yoga, e isto é baseado no trabalho em fontes. Yoga é um conjunto de ensinamentos antigos, concebido por uma cultura específica, que inclui o homem de uma certa maneira, ou seja, de uma visão antropológica diferente da nossa e com diferentes parâmetros axiológico. O silêncio é essencial, e este aspecto é subestimado em muitos dos yogas modernos.

Finalmente, nas palavras de David Gordon branco)Yoga na prática, Univ. Princeton, 2012, p. 21: "o que foi encontrado Krishnamacarya em sua viagem ao Tibete, a yoga que ele ensinou em seu papel como 'professor de yoga' no Palácio de Mysore, era uma amálgama de técnicas ecléticas de hatha yoga, ginástica militar britânica e regional de ginástica... A partir de 1950, seus três principais discípulos, Iyengar, Pattabhi Jois e Desikachar, introduziria suas próprias variações sobre essas técnicas em uma maneira de definir o yoga postural que varreu a Europa e Estados Unidos e grande parte do resto do mundo. Os discípulos diretos e indiretos destes três inovadores formaram a vanguarda dos professores de yoga na cena contemporânea". Os benefícios neste eclético ainda a ser definido.

O que foi dito: os ensinamentos das fontes que acompanham a prática que permite para compreender a experiência interna. Portanto, eles são fundamentais; caso contrário, acesso à tecnologia sem suas bases facilita reducionismo material e hedonista, como acontece em muitos yogas modernos que compreender o yoga como uma ioga-fitness.

Você desenvolveu um conceito de "Gentle Yoga" que você transmite seus seminários. Poderia nos explicar o que é? É uma luz, pouco exigente de yoga? Quais são suas "vantagens" sobre outros métodos?
A noção de ioga suave surge como uma formulação derivada de pesquisa acadêmica, realizada entre 1993/99, no fontes tais como o Hatha Yoga Pradipilka, o Gheranda Samhita e outros; tendo em conta as diferentes definições de yoga e a análise de até que ponto tais fontes têm tido em conta nas bibliografias ocidentais modernas.

Em particular, a noção de ioga suave está ligada à definição atribuída a Vasistha na referência do que é feita em Hatha Yoga Pradipika, Quando indica a respiração, o Regulamento Prânica, como forma de apaziguar a mente. Uma catalogação triplo surgiu a partir dessa pesquisa em fontes do yoga e classificação das bibliografias relevantes: Yoga suave, médio e forte.

Mole não significa de qualquer forma luz. Envolve a prática que enfatiza a respiração rítmica, o trabalho coordenado de cuerpo-aire - mente, como um conjunto de serviços que serve como um suporte de concentração; O que acrescenta uma preferência para trabalhar no chão, em decúbito dorsal, em estado semimeditativo, o referido enfatizando a respiração rítmica, explorando os diferentes níveis de consciência entre vigília e sono, com asanas muito confortável e sem contra-indicações que permitem uma estadia em asana prolongada.

Na verdade Quando mais suave é o trabalho dos asanas, mais poderoso é o trabalho interior. E, por outro lado, mais forte é o yoga Postures posturas de pé e maior demanda física, trabalho meditativo é, em certo sentido, enfraquecido pela pergunta simples que faz com que o estado de vigília e suas condições peculiares concentrativas nesse estado. Por trás desta classificação é experiente muito claramente os Estados de consciência simbolizaram pelo mantra Om ensinando subjacentes na Manduky Upanishad.

Qual é o papel do jogo, o coração, o intelecto no seu ensino?
O papel do coração, entendida como a sede das profundezas auto (como indicado na) Bhagavad Gita)É central a esta técnica. Na verdade, é um eixo do ensino do ioga suave ou yoga de acordo com a definição de Vasistha "salvar a mente no coração" (Maitri Upanishad), que traduzido para a língua do homem moderno seria submeta as dualidades do ego/mente (psique) para a unidade e a integração da consciência/coração (espírito). São respeitados desta forma os fundamentos antropológicos e ontológicos do yoga, especialmente o barroco yoga, que é a que está exposta no Upanishadic do corpo e até mesmo no Ioga Sutra "hrdaye citta Mauricio": pela concentração sobre o coração, a mente é conhecida (e suas armadilhas, obviamente). Parece-me que essa perspectiva pode ser um verdadeiro contributo para o homem ocidental que, em muitos casos, decide a sua vida de personalidade externa, conveniências e ditames e mandatos sócio-culturais, tentando ignorar a única vida que coisa inevitável: sua fundação, em ser.

No nosso tempo, como pode nos ajudar a ioga para transformar a sociedade e seus desequilíbrios?
Aqui está outra surpresa maravilhosa e paradoxal: Yoga é um instrumento de transformação individual, embora, curiosamente, cada um sendo que ele atinge um único adiantamento no yoga tem a possibilidade de melhorar seu ambiente. É um paradoxo que o trabalho individual tem sem efeitos individuais, e acho que isso acontece em todas as práticas do yoga autêntico. Nesse sentido, imagino um amor esperança para o futuro e sim desejo de todo meu coração que todos os seres sejam felizes e que cada um encontra seu caminho e com ela a decisão, lucidez e força para esse caminho.

Ser sociável, compartilhar!

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Por • 24 de fevereiro de 2014 • seção: Entrevista