A estrutura do Bhagavad gita

Distinguir os níveis de instrução da Bhagavad gita pode nos ajudar a entender a unidade da articulação da mensagem do Senhor Krishna. Por Juan Carlos Rocha (Kripa Krishna)

Krishna-arjuna

Sem lugar para dúvidas Bhagavad gita é um tratado espiritual de primeira magnitude e dos mais importantes trabalhos clássicos do mundo. Entendo que uma hierarquia de conceito de realidade é o que caracteriza o Gita pode ajudar-na perceber a consistência da mensagem da Gita.

O Bhagavad gita fala de duas camadas principais da realidade e de um terceiro, intermédio. Podemos usar os termos sânscrito Darma e moksha para tratar os dois níveis principais e o termo Ioga para o terceiro. Darma refere-se a um conjunto de valores que incluem dever, religião, moral, lei, ordem e justiça, que formou o esteio da vida civilizada. Ioga Que se refere a tentativa de afastar a vida mundana, enquanto nós nos esforçamos para juntar-se o estado liberado. Moksha Refere-se à perfeição do estado lançado e existência eterna de serviço devocional puro ao senhor supremo, Sri Krishna. O nível do dharma representa a condição humano ou mundano, moksha nível representa a condição real ou absoluta (libertação), e nível de ioga é intermediário. Podemos também definir estes três níveis que chamavam de intermediário, o finito e o infinito.

Podemos distinguir cada nível em termos de valores e 'ser'. No caso do Darma, é a regra geral em termos de valor Prosper. Neste nível, anseia por felicidade mundana e prosperidade, considerando-as bem. Quando sendo, desde que a entidade viva Considerando o corpo, se humanos ou outras espécies.

No segundo nível (yoga), recusa-se a prosperidade mundana, dando valor ao contrário para a desprendimento indiferença do mundo para felicidade como sofrimento mundano. A este nível, incorporamos também uma realidade maior, representada por moksha. Na ioga, a superioridade do show pode ser vista justo tanto no que respeita ao relacionado com a felicidade, desde que relacionados com a miséria, e o desejo de derretimento é o Brahman. Em relacionados com o ser, já não é percebido possuir identidade ou que deles outros como o corpo fora, mas como almas espirituais regidas pelas leis do samsara.

No terceiro nível (moksha), ele substitui a indiferença e o desprendimento do segundo nível com um profundo amor e atração à pessoa suprema. No refere a ser, a alma espiritual se recuperou do segundo nível é convertida em um servo puro e amante da pessoa suprema.

Três níveis representam Estados ou atitudes mentais internas. Assim, aqueles que contemplam o mundo do ponto de vista do primeiro nível mostra convencido de que ele é um ser humano e que seu objetivo é prosperar. O segundo nível, está convencido de que é um ser de espírito encarnado cujo objetivo é se livrar desta condição. No terceiro nível, ele indicou para o Supremo senhor em todas as partes e procura amá-lo e servi-lo.

Poderíamos usar um prédio de três andares como uma metáfora. Cada piso contém caminhos e oportunidades ilimitadas. Além disso, os moradores de cada unidade de dominam sua própria linguagem, termos e pressupostos. Em certo sentido, o Bhagavad gita Ele fala três idiomas e move-se constantemente entre estes três níveis. Tão cedo como reconhecer o nível de um texto ou uma seção em particular, que o texto ou seção novamente é inteligível e pode compreender a consistência do mesmo em relação ao restante do Tratado.

Um exemplo das mudanças de nível metafísico

Quando Arjuna se opõem à sua participação na guerra, faz-se de primeiro nível. Podemos examinar seus argumentos de acordo com os dois parâmetros acima mencionados: valores e ser. No que diz respeito esses valores, é evidente que a causa fundamental da declaração de Arjuna é o desejo de ganho prosperidade mundana. Um de seus principais argumentos é que a guerra conduziria a degeneração do dharma e a manifestação de adharma, causando grande sofrimento ao mundo. Como ele está convencido de que a prosperidade é bom, opõe-se a guerra. Em relação ao ser, Arjuna e outros pelos seres humanos.

Arjuna Krishna não é responsável por direta, mas isso leva a conversa para o segundo nível. A resposta de Krishna os valores propostos são radicalmente diferentes; Krishna não aceita a ideia de que a prosperidade mundana é algo bom, mas exige indiferença (e resistência), tanto para a felicidade e infelicidade de mundano. Diz que eles são transitórios e produzidos exclusivamente pela percepção sensorial. Em relação ao ser, Krishna não se refere aos soldados presentes como seres humanos; por outro lado, refere-se a eles como almas espirituais.

Não responder às dúvidas de Arjuna sobre a guerra de forma direta, Krishna realizou um tipo de "Virada copernicana", para mudar as suposições subjacentes da conversa. Arjuna argumenta que matar seus parentes é ruim, obviamente uma asserção do primeiro andar que pressupõe que as pessoas estão sujeitas a morte e que nós precisamos fugir dela sempre que possível em busca de uma vida próspera. Krishna não responde aos argumentos de Arjuna, mas leva a conversa a um nível diferente e fala de outros pressupostos. Basicamente diz que inexistente ex morte (uma suposição do 2º andar) e, portanto, não encontra argumentos lógicos de Arjuna. Além disso, Krishna desafia a ideia de Arjuna que prosperidade mundana é bom e desejável. Propõe a ideia de que ficar indiferente à felicidade e infelicidade é bom e desejável. Portanto, você está falando de uma posição de segundo andar.

O aspecto transformacional

Como prática escrita o Bhagavad gita fornece os meios para colmatar o fosso entre o primeiro nível (dharma) e o terceiro (moksha). Segui rigorosamente o Darma enquanto evitar adharma não é suficiente para alcançar o nível de moksha. Você precisa de um tipo diferente de esforço ou caminho. Este processo ou empresa é às vezes chamada de auto-realização, e implica um caminho de transformação que pode avançar passo a passo, assim, superar o mais baixo ao mais alto nível. Qual o sistema médio ou prático oferece-na? Bhagavad gita?

Uma questão importante que gera o Bhagavad gita É que se nós escolhemos o caminho da ação e a contemplação. Arjuna propõe esta questão em duas ocasiões, no início dos capítulos III e v. O Bhagavad gita Ele recomenda claramente a forma de ação como o meio com o qual o praticante será elevado do nível do dharma para o moksha. Esta ação de aumentação de acordo com o dharma pessoal é realizada e é continua o esforço para exercício no âmbito do Dharma durante a turnê. Assim, Krishna encoraja Arjuna através dele conversa seguir seu dharma e luta. No entanto, no decorrer do texto, as razões dessa guerra Arjuna estão surgindo. Krishna mostra Arjuna como é possível lutar em um estado de consciência mais alto. Portanto, embora externamente, nós continuamos fazendo as nossas provisões de dever, podemos suportar uma transformação interna através de sublimação ou purificação de nossos telefones ao executar a ação. Este modo é definido como um tipo de escada, Graças ao qual não é permitido a subir cada vez mais, Desde dharma moksha, o comprimento e a largura do caminho da auto-realização.

(Para continuar em uma última parcela que publicaremos na próxima semana)

Juan Carlos Rocha pequenaQuem é

Juan Carlos Rocha é purohit (sacerdote hindu), ioga-acharya (professora de yoga) e doutor em filosofia hindu tradicional. Ele publicou 11 livros e numerosos artigos sobre yoga e Hinduísmo. Ele viaja em toda a Espanha, lecionando e realizando cerimônias védicos.

http://jcramchandani.blogspot.com.es/

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