Yoga e Bhagavad gita

O Yoga-sutras de Patanjali oferecer pistas relacionadas com as verdades que Bhagavad gita livro ilustrado, que consideramos o trabalho de pós-graduação de Patanjali. O objectivo do Yoga-sutras Debruçou-se sobre o último benefício espiritual. Escreve Juan Carlos Rocha.

Bhagavad Gita

De acordo com várias fontes, há 2 milhões de pessoas que praticam Yoga em Espanha, e há muitas mais pessoas que testá-lo a cada ano que passa. A ioga é praticada em todo o mundo: de Madrid para Mumbai, passando por Moscou. Mas embora o objetivo do Yoga é aproximar-do divino, a maioria dos iogues atuais tem outros motivos; o mais comum deles, manter o corpo em forma. Em um mundo cada vez mais secularizado, naturalmente vem o desejo de adaptar as antigas técnicas de mais valiosas para fins de contemporâneos, embora Yoga está perdendo sua essência neste processo adaptativo.

Yoga é uma ciência que os sábios da Índia deixou para nós. Yoga significa, literalmente, "link-up" e seu significado, originalmente, era semelhante à raiz latina da palavra religião, que significa "recolocar". Portanto, Yoga e a espiritualidade têm uma mesma finalidade: ligando-nos e nos unem à divindade.

A mensagem interna da Yoga-sutras

É possível que os iogues modernos considerado interessantes saber que o mais importante texto do Yoga é o Bhagavad-Gita, e não o famoso Yoga-sutras Patanjali. Mas o Gita Você não pode comparar qualquer fluxo de texto sobre Yoga, cheio de posturas corporais difícil e extenuantes técnicas de meditação. Em vez disso, ele oferece uma visão prática para atingir a meta da Yoga: Junte-se a Deus, incentivou o canto dos nomes do divino (mantras), ensinando como conhecer os mandatos da divindade (no caso, Krishna) e explicando a importância do cumprimento do dever de cada um consciência espiritual (Dharma). Essas atividades, se eles são realizados de forma adequada, seguindo as orientações de um adepto (sadhaka), nos permitem antecipar muitos do considerado essencial nas práticas de Yoga convencionais.

Assim e tudo, não há nenhuma discordância entre o Gita e o Yoga-sutras. Por exemplo, tanto Krishna e Patanjali sugere que devemos transcender todos os equívocos relacionados com o "eu" e desenvolver um amor por Deus, que Patanjali chamado Ishvara-pranidhana ("dedicado a Deus").

Patanjali escreveu seu trabalho durante o século III, mas da vida não sabemos muito. O único de seus textos que sobreviveu, o Yoga-sutras, indica que manter Tabernáculos forma física e mental é melhor para buscar a verdade espiritual. Com efeito, o seu maior feito consiste em ter tomado algumas velhas práticas destinadas a melhorar o corpo e a mente e tê-los codificado em benefício dos praticantes do espiritualista.

Mas aqueles Yoga-sutras Patanjali apenas oferece sobre as verdades que controla o Bhagavad gita livro ilustrado, que consideramos o trabalho de pós-graduação de Patanjali. Mesmo assim, o objetivo do trabalho de Patanjali focada no último benefício espiritual, como alguns de seus poemas, especialmente a última, esclarecer. Enquanto isso é verdade, muitos atuais praticantes de Yoga seu método usado para o único propósito de melhorar a saúde física e mental, como no início do seu trabalho, Patanjali centra-se principalmente em métodos básicos relacionados com o corpo e a mente, sem muitas observações espirituais.

Por exemplo, no sutra 3.2, li que a meditação ou dhyana é refere-se ao movimento contínuo de centralização da mente em um único objeto. Mas pode-se empregar essa técnica de Patanjali é como concentração em qualquer objeto, não só em Deus. E embora informa seus leitores da finalidade de suas sutras de ¬aproximarse a Deus —, você pode fazer alguém sentir-se tentado a usar seus métodos para propósitos egoístas, como ele diz mais tarde. Em última análise, a concentração em um único objectivo visa concentrar em Deus, mas é só quando nos formamos nós na Bhagavad gita Quando é possível aprender claramente como conseguir isso.

Como Professor Edwin Bryant aponta em seu excelente artigo "teístas de preferências de Patanjali, ou, foi o autor do Vaishnava Yoga-sutras?", Patanjali estava dirigindo seu público variado em direção a adoração a Deus, Mas indiretamente a tentar isso. Como hoje, muitas fórmulas religiosas atormentaram a Índia de sua época; praticantes veneram muitos aspectos do Supremo. Portanto, optou por oferecer em seus Yoga-sutras um em fases, Ele esperava que seria útil para seu grande público.

Mesmo assim, ele diz que o objectivo supremo de meditação é meditação em ishvara, que significa "condutor" e geralmente se refere a Deus. Embora existam muitos controladores e múltiplas formas de Deus, o Bhagavad gita (18.61) ele diz que o definitivo ishvara é Krishna.

Patanjali recomenda para seu público que escolher um ishta-devata, uma divindade de sua escolha. Seu raciocínio é cristal: ele está ensinando um método de meditação e é mais fácil de aprender este método, se é praticado com um tema que está perto do coração.

Pensei que Patanjali em Krishna como ele delineou o processo do Yoga e seu objetivo de amar a Deus? Para alguém versado em literatura védica, é óbvio que a resposta é sim. Como afirmado por Edwin Bryant, na Gita Estados que Krishna... tem todos os... qualidades listadas por Patanjali como pertencendo ao ishvara, ou seja, não afectado pelo carma, onisciente, mestre dos antigos, o tempo não afeta, om a palavra representa, Liberalíssimo do conhecimento. Karma não afeta nem obriga a Krishna)Gita(, IV.14, IX.9), e, no que diz respeito a onisciência, é começo, meio e fim de tudo (X.20 e 32), que penetra o universo inteiro com um único fragmento de si mesmo (X.42). Krishna ensinou a idade deles (aqui é fala de Vivasvan, o Deus do sol, que, a seu tempo, deu conhecimento disse a Manu, o progenitor da humanidade [IV. 1]) e é o tempo (X.30 & 33;) XI.32). também é a sílaba om (IX.17). E, claro, Krishna garante ao seus devotos que ele vai libertá-los desde a pompa deste mundo para que eles podem alcançar o objetivo Supremo (IX.30-32; X. X; (VIII. 58). Portanto, há uma perfeita compatibilidade entre o ishvara anônimo de Patanjali e Krishna, como aparece descrito na Gita.2

A tradição dos comentaristas do Yoga-sutras Isso corrobora isso. Os comentaristas principais dos trabalhos de Patanjali foram Vyasa (do século v, não deve ser confundido com o compilador da literatura védica), valterlin Moreira Nunes valterlin Misra (século IX), Bhoja Raja (século XI) e Vijnanabhiksu (século XVI). Todos identificaram o ishvara do Yoga-sutras com Vishnu ou Krishna, que mostra que o Bhagavad gita expressa o ponto culminante de toda a sabedoria que védica refere o Yoga.

As oito seções do Gita

O Bhagavad gita analisa os oito passos do Raja Yoga, o caminho de Yoga hoje popularizado como Ashtanga yoga ou Ioga Hatha. Por exemplo, Yama, o primeiro passo consiste em cinco princípios éticos: veracidade, continência, não violência, ausência de ganância e abster-se de roubo. Estas disciplinas fundamentais do Yoga são mencionadas na Gita; também trata de Niyama, a segunda etapa, que consiste em adoração, limpeza, satisfação, austeridade e reflexão interna.

PatanjaliBem, a terceira etapa do método de Patanjali, Asana, Não é tão óbvio na Gita. O termo asana não aparece muitas vezes na boca do Senhor Krishna. Mas quando se pronuncia, refere-se para o "lugar onde se senta a prática espiritual que se realiza". o Gita não oferece nenhuma indicação sobre a postura quando sentado. Embora o capítulo seis parece sim. Versos 11 e 12 dizem: "para a prática de yoga tem que encontrar um lugar isolado, espalhe a relva kusha no chão e cobri-lo com a pele de um veado e um pano macio. [Asana] assento não será nem muito alto nem muito baixo e vai ser em um lugar sagrado. O Zé vai ficar quieto e praticar ioga para purificar o coração, controlando sua mente, sentidos e atividades, focando a mente de um ponto."

Krishna usa o termo asana no sentido geral, não-técnico. Refere-se a sentar-se para concentrar a mente.
É muito fácil perder a concentração, e que é basicamente o argumento de Arjuna contra Hata-ioga. Na verdade, a mesma Patanjali lista nove obstáculos: dúvida, doença e preguiça mental, sonolência, percepção errada, falta de entusiasmo, atração para o gozo dos sentidos, falta de concentração e perder a concentração. Seus comentaristas também citam alguns outros: atração desordenada para os poderes yogic, uma visão equivocada de meditar, o que significa simplificar excessivamente os oito passos do Yoga e a prática irregular. Todos estes problemas vêm a difícil natureza do método de Patanjali e são a razão por que Arjuna diz que o Hatha yoga é quase impossível de realizar. No final do capítulo seis declara que acha excessivamente difícil. Krishna, concorda e diz para Arjuna que Zé resolvido sempre acredita em Deus. Além disso, ele diz que este tipo de meditação é Yoga real, sugerindo que o uso do corpo e a mente a serviço de Deus pode ser considerado o mais perfeito asana.

O Gita também se refere a Pranayama, ou o controle da respiração, a quarta etapa. Krishna diz que os Yogis podem usar ar que inspiram e espiran como uma oferenda para ele. Refere-se ao sopro vital de Deus. Ele diz a Arjuna que o prana de seus devotos, é o ar vital, é para Deus e que Arjuna deve usá-lo "para vir comigo". Na verdade, se ele segue o exemplo de Arjuna ofereceu cada respiração para Krishna: falando nisso, cantando suas glórias e vivendo para ele, não é necessário controlar a respiração, conforme descrito nos sutras de Patanjali. Respire para Deus é a essência do Pranayama.

O quinto passo do Yoga, Pratyahara, refere-se à retirada dos sentidos, uma das questões mais importantes do Bhagavad-Gita. No segundo capítulo, Krishna diz a Arjuna que o Yogi afastado seus sentidos dos objetos dos sentidos "na mesma maneira que a tartaruga se esconde seus membros dentro do shell." Sem uma análise minuciosa, parece que ele sugere a renúncia completa do mundo. Mas não é isso que se refere a Krishna. Em vez disso, como você esclarecer em outros versos, seus ensinamentos se relacionam a renunciar como os frutos do esforço, não a renunciar o esforço próprio. Em outras palavras, seus ensinamentos se concentrar em como desviar os objetos dos sentidos, quando se trata de prazer pessoal. Ele nos instrui que usamos esses mesmos objetos ao serviço de Deus. Isso é Pratyahara.

Os escalões superiores

E agora vem o culminar da prática de Yoga: os três últimos passos do Raja Yoga: Dharana, Dhyana e Samadhi ou concentração, meditação e absorção completa.

Yama e Niyama foram os passos iniciais, estes três últimos recebem o nome de Samyama, "disciplina perfeita" ou "melhor prática". O Bhagavad gita amplamente falado nestes escalões superiores. Por exemplo, Krishna diz: "só me focar sua mente e ocupa toda a sua inteligência em mim. Dessa forma, que você vai viver em mim constantemente, sem dúvida, serve-te." (Bg 12.8.)

O processo de Yoga é Dharana, ou a concentração espiritual, a prática. Seus sentidos podem nos ajudar a alcançar Dharana, que conduzirá a meditação avançada e dedicação total dos Estados.

O Santo nome é eficácia especial a este respeito. Portanto, Krishna diz, entre todas as austeridades ele é japa, oração privada, especialmente quando se utiliza uma Mala ou Rosário de 108 contas. Oração é a rainha das austeridades porque rezando para que conseguir facilmente o objetivo do Yoga. Tudo é obtido graças à prática do japa, como pronunciar os nomes de foco de Deus nossa mente, juntamente com a nossa voz, audição e tato. E o Kirtano grupo de canto com instrumentos musicais, não só leva a níveis mais profundos de concentração e dedicação, mas também ocupa os sentidos dos espectadores. 1.28 sutra, Patanjali, promove também, "a canção constante".

No total, a ambivalência de Patanjali pode parecer confusa. Quando ishvara pranidhana mencionado no início, dedicação a Deus, apresentada como algo opcional, embora mais tarde dada maior atenção, dedicando-a natureza de ishvara seis versos. No começo parece permitir eleições em relação ao objeto da meditação (1.34-38), mas em última análise, incentivou o iogue que enfoca ishvara, que, nas palavras de Patanjali, é a "alma suprema especial", o único que pode conceder Samadhi, perfeição de yoga.

Patanjali diz no sutra 3.3 Samadhi ocorre quando o objeto de meditação aparece no coração íntimo sem distrações ou outros concorrentes. Já não há nenhum outro interesse, como se a natureza intrínseca de um perdido todo o interesse.

O Bhagavad gita Deixa mais claro. Samadhi nossa natureza intrínseca não perde qualquer significado. Em vez disso, adquire um novo significado: você está em relação a Dios. Que Estado de perfeita e completa absorção é chamado de Samadhi, metal final do yoga.

Quatro yogas

Krishna resume os 18 capítulos do Gita várias formas de Yoga. Em essência, existem quatro tipos: Raja-Yoga, relacionado a posturas, respiração e meditação, controle popularizado hoje sob a forma de Hatha yoga; Bakti-yoga é o Yoga da devoção; Karma, o Yoga da ação desinteressada; e Jñana yoga, yoga do conhecimento.

Embora os passeios diferem, seu objetivo básico é o mesmo: compreender que Deus está no centro da nossa existência, e que a vida deve ser dedicada ao seu serviço. Ioga, em todas as suas variedades, destina-se a trazer para aqueles que praticam mais do que a habitual identificação com o corpo e a mente, colocando-na transcendência. Assim, Patanjali codificou um meio útil para dominar os sentidos que, em última análise, levaria à meta do Yoga. Seu método é um tipo de Raja Yoga. Mas outros sistemas de Yoga são mais diretos, promover relacionamentos e até mesmo alguma intimidade com Deus. E de todos os yogas, o Bacti-ioga É o melhor, porque coloca aqueles que o praticam em relação direta com Deus e ajuda-los a alcançar o equilíbrio físico, mental e espiritual alcançando assim o objetivo do Yoga de uma forma simples e ao mesmo tempo natural.

Juan Carlos Rocha pequenaQuem é

Juan Carlos Rocha é sacerdote hindu, mestre de ioga e um doutorado em filosofia hindu clássica. Autor de 10 livros e numerosos artigos sobre Yoga e Hinduísmo.

http://jcramchandani.blogspot.com.es/

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Por • 12 de fevereiro de 2013 • seção: Assinaturas