Luce della scrittura / più insegnamento segreto: il rilascio di paura e la sua causa

Dove le parole e la mente tornano senza raggiungerlo. L'insegnamento più segreta: il rilascio di paura e la causa della paura. Taittirīya Upaniṣhad 9.1 con il commento di Śhaṅkarāchārya.
Traduzione e commento di David Rodrigo (Āchārya Jijnāsu), insegnante tradizionale dell'Advaita Vedānta.

Scritture

Taittirīya Upaniṣhad 9.1

Yato nirvantante vacho irraggiungibile manso co. Solo una non-brahmin bibheti kutashchaneti divertimento. E questa camera non tapti. Kim-ego Sage-akravam. Kim-ego papam-akravam-ITI.

Uno dell'ete e-me sprinute. ETE atmanan sprinute e orticaria. E i veda. Ityupnishad | |

Yato vāco nirvantante aprāpya saha morgasti | Ananda brahmaṇo vidvān na bibheti kutaścaneti | evaṁ ha vāva na Mara | Kim-ahaṁ sādhu na-akaravam | Kim-ahaṁ pāpam-akaravam-iti | già evaṁ vidvān-ete ātmānaṁ spṛṇute SA | unica hyevaiṣa ete ātmanāṁ spṛṇute | già evaṁ veda | ityupaniṣad |

"Dove le parole insieme con la mente indietro senza raggiungerlo. Il saggio che conosce la felicità del Brahman non è paura di niente. Qualcuno così non è affatto preoccupato per:

´ Effettuato perché non buone azioni? Perché I misfatti avvenuto? ´

Il saggio che sa che (Brahman) si espande per essere in entrambi.

Poi, avendo conosciuto che questi due sono in realtà essendo, godere.

Chi lo sa. Questo è l'insegnamento segreto."

Śhaṅkarāchārya:

Mentre le parole sono usate in relazione il Brahman (essere, realtà) ´advaita´ incondizionato e non-duale, quelle parole tornano (la buddhi ´intelecto´) senza esprimerlo, senza raggiungerlo, privato del suo potere (della luce). Una parola va a tutti, da sovra-sensuale (sottile) essere e anche la conoscenza concettuale (concetti, idee = mente) si sforza di capire per esprimerlo anche. Tuttavia, ´le parole insieme con la mente ritorno senza aver raggiunto´ Brahman perché è incondizionato e le parole indicano solo oggetto condizionale, che è quello che comprende la mente (percezione, idee). Le parole sono sempre attive anche dove ci sono idee. Pertanto, parole e idee, parola e mente, si muovono insieme su tutti i lati.

"L'uomo saggio che conosce la felicità del Brahman" utilizzando il metodo descritto (nel proprio Upaniṣhads = Vedānta, Śhruti).

Pertanto, le parole giuste, Śhruti, tradizionalmente rivelato dalla suprema conoscenza stessa o Īśhvara (divinità, essere libero, totale, uno, con conoscenza suprema trasmesso dall'amore; il più alto della natura umana all'interno del mondo creato) Sì per servire. Essi sono in realtà il metodo per la realizzazione del Brahman (il proprio essere) totalmente incondizionato (gratuitamente), che è non-duale, solo uno senza il secondo (un altro, né esterne né interne, senza parti), senza differenziazione e trasformazione. Essere reale da Īśhvara ´Dios´ a un'erba, la cui natura è pura conoscenza, coscienza stessa, esistenza stessa, la felicità stessa.

Tuttavia, le parole di Śhruti e la vostra pratica onestamente e consegnato per comprenderle chiaramente e stabilizzare se stessi nella loro conoscenza - ´escuchar´, ´reflexionar´, nididhyāsana ´estabilizarse´ mattina śhravaṇa - in realtà non ti danno mai diretta realizzazione del Brahman ´sākṣātkāra´, ora che questo (il proprio essere) conosce solo se stesso, perché si tratta di pura conoscenza senza transazione, vale a dire senza sujeto-metodo (strumenti) - oggetto dove questa Trinità non è solo uno.

Parole di Śhruti e la pratica dell'autentico discepolo, il motore di ricerca completamente consegnato finalmente scoprire l'auto e la verità, tutto ciò che fanno è negare chiaramente e per sempre, senza confusione o di errore, che non consentono di vedere (sentire, essere) quello che è, è dire, ávidyā l ´ fondamentali ignorancia´, egli stesso essere. Ávidyā è la causa principale di tutte le sofferenze. Negato, si rifiuta di ávidyā sofferenza, perché si rifiuta qualsiasi limitazione di spazio, tempo ed essere se stesso.

Una volta Śhruti e pratica di qualcuno così è perfetto, cioè, incontrato suo obiettivo, non più avere una ragion ' être e non sono. E solo ciò che è, l'esistenza stessa, come è, il tuo essere immortale, libero e completo. È sempre, ciò che è in tutto, l'unico, stessa conoscenza, pura sensibilità.

"La felicità del Brahman (brahma-Ananda) -La felicità che è privo di relazione tra soggetto e oggetto, che è naturale, eterna e indivisibile.

Felicità che non dipende da alcun rapporto con qualsiasi altro essere, oggetto o condizione, che non dipende da qualcosa che è compiuto, mantiene e perde. Anche dipende il rapporto intimo con il più sublime auto dal rapporto con ávidyā ´ignorancia´, che è Īśhvara, il Dio / a della vita.

La felicità suprema del Brahman, che è l'essere dei seguaci dei veda (= chiaramente punta a Śhruti), che è senza peccato (puro, nessuna azione), non colpite dal desiderio, completamente privo di ogni sforzo e aspettativa.

Questo versetto è stato già citato nel contesto di essere mentale (Taittirīya Upaniṣhad II. 4), perché la mente è un aiuto alla conoscenza del Brahman. Ma lì l'idea di Brahman era super-impuesta nell'essere mentale e poi ha detto come un complimento quello Brahman immaginaria che "uno non è soggetto alla paura di mai" per negare la paura solo. Ma ora, in questo contesto del Brahman non-duale, dicendo: "non è paura di niente" la stessa causa della paura è negata.

L'idea di Dio / a o uno che include (include in sé) sia il materiale e il sottile e mentale (in questo stadio Īśhvara è chiamato Hiranyagarbha), siamo in grado di servire l'umanità per unificare tutta la percezione ed esperienza di differenziazione esterna - raccolta attraverso la mente e i sensi e gli organi di azione - e interna - solo attraverso la mente - in un'esperienza trascendente dell'amore sublime. Lì, naturalmente, continua a temere, perché quest'ultimo, questa idea di Dio è luce e amore puro, e non c'è niente di più. In altre parole, c'è qualcosa di diverso da quello. Indipendentemente da quale forma o abstract vibrazione prende per ogni tale idea di Dio: l'anima dell'universo, il divario - in sé-, luce, alcune divinità, alcuni Santo/a, qualche insegnante - tradizioni - che, ecc., o il proprietario di vibrazione puro essere, sentire, sapere, senza eseguire solo dopo l'effimera dualità percezioni ed emozioni alla ricerca di qualcosa che non troveremo mai ci semplicemente perché non c'è: gratuito, completo, infinita, eterna felicità.

Abbiamo ossessione per ci ha fatto pagare come Dio/a. storicamente giustificata, ma confuso e miserabile.

Ossessione a prendere forma; Quando è qualsiasi forma che serve a comprendere ogni forma nella nostra coscienza (buddhi).

Quindi calcoliamo la tradizione, che è la sua tradizione, e per l'insegnante, che è il suo strumento, suo servo.

Così abbiamo caricato la nostra pratica, la possibilità del perno (riconoscere) nostra luce infinita.

Non c'è nessuna luce (luce) senza la sua tradizione.

Non c'è nessuna costante concentrazione, senza interruzione, per lungo tempo, con il vostro intero essere (Yoga Sutra i. 14), su un unico pensiero, se non c'è nessun amore sublime, che includa tutti che trascende tutti i differenziazione, azione e cambiamento.

"Per la libertà!", grida fiero ignoranza. Ecc.

E continua la storia degli uomini.

Che essendo detto, mentre in questo stato di comunione con la forma di divinità più amore c'è paura, c'è ancora latente timore. Cioè, paura può apparire nuovamente dato che non ha completamente rimosso. Noi non abbiamo già eliminare l'esperienza della paura, che è stata bruciata con l'amore sublime, ma la stessa causa. Per questo motivo, questo stato di beatitudine è chiamato corpo causale. È la causa degli altri due Stati, dove quello in tutto, non è noto ma ignorato ciascuno e la molteplicità degli esseri diversi è conosciuta da entrambi. Puro desiderio, odio e paura.

Per ascoltare senza capire che noi dobbiamo trascendere l'immaginazione di Dio / a noi ancora non riesco a trascendere l'ego, la prima manifestazione di ignoranza nella nostra anima, causa di ogni male. Come farai a trascendere ciò che ancora non sai? Praticare l'amore sublime, sentire e muoversi il più sublime umana, che è il divino. Poi, solo poi, segue pratica sentito stadio che ora sì, assume tutto il suo significato:

"Non è paura di niente" Poiché non vi è alcun motivo di paura, perché non c'è niente di diverso da se stessi che può temere (non c'è niente di più, non c'è nessun ´advaita´ di dualità). Quando qualcuno crea la differenziazione minima, che avviene attraverso l'ignoranza di ´avidyā´, è quindi soggetti alla paura.

Brahman è la causa della paura e non per gli ignoranti e dei saggi, rispettivamente. Essere privo di paura viene a rifugiarsi in qualcosa che esiste, mentre non può venire da rifugiandosi in qualcosa che non esiste (commento alla Taittirīya II. 7).

E come esso sublime amore alla realizzazione del sé non-duale?

Solo brillante con la luce della persona amata come un vuoto in sé.

Questa è la definizione di samādhi in Yoga Sutra III. 3.

Ciò che esiste è l'esistenza. Io esisto. Nessun altre storie = successione di percezioni mentali interne ed esterne e conseguenti azioni ´karma´ e ´bhoga´ della coppia di opposte esperienze - a volte la felicità, a volte dolore, due orecchie di Platero, dicendo Ramón di Juan Jiménez-. Tutti tale successione, trasformazione, che scorre, diverse percezioni, esperienze e azioni è, appare e scompare in pura conoscenza, coscienza stessa che è prima, durante e dopo e senza alcun cambiamento. Che è l'esistenza. Che è proprio. Questo è tutto. Concentrarsi lì, amarla e potrete vedere direttamente, in te stesso, tu sei quello che sei, niente non c'è niente di più. Cioè, tutto il resto è questo e questo non cambia.

E capirete che cosa è tutto ciò che appare come gli altri: percezioni in ´intelecto´ la buddhi, infine, attraverso il potere della sensibilità e la vostra azione di corpo vedere gli oggetti. Ma essendo, il nucleo reale, permanente, indivisibile, che vede in tutto questo è la stessa conoscenza che si conosce, perché è luce senza oscurità o diverse luci di luce proprie. Che è la fonte della stessa felicità, esistenza senza nascita, cambiamento, azione - buono, cattivo o regolari - o scomparsa.

Taittirīya Upaniṣhad II. 7-

A volte orticaria etasmin-pesante-aram-antaran kurute. Significato di tasya bhayan bhavati. TAT-tvev bhayan vidushuऽminivans.

yadā hyevaiṣa etasmin-ud-aram-antaraṁ kurute | Atha tasya bhayaṁ bhavati | Tat-tveva bhayaṁ viduṣu'manvānasya |

"Si este (el buscador de la Verdad) en esto (in Brahman, lo sé, la verità) si percepisce la minima differenziazione, poi appare la paura per lui. Quello stesso (Brahman) è il terrore per la (apparentemente) saggio che non dal punto di vista dell'unità. "

Quando Brahman viene percepita attraverso il senso della dualità e chiamato Dios diventa un terrore per la salvia (apparentemente) che conosce bene: ´Dios è diverso da me e io sono una creatura mondana diversa da Dios´ (Commentario alla Taittirīya II. 7).

Che non significa a Dios lì. Dio esiste. Dio è Brahman. Ma, che cosa è Dio? Brahman. Che cosa è Brahman? Lo sé non-duale.

Che non significa che il mondo e l'individuo in che sé non esiste. Che cosa è il mondo? Brahman. Chi sono? Brahman.

Ma come per la persona illuminata è stata eliminata la causa della paura, che è l'effetto dell'ignoranza, come la seconda luna vista da occhi persona malata, non è paura di niente.

La visione della dualità (essere davvero più, innumerevoli esseri diversi e limitati, la realtà davvero diversificato e in evoluzione) è ávidyā ´ignorancia´, cioè, non vedere effetto (a sentire, di vivere, di essere) proprio per essere come è. L'ignoranza non è un'entità reale sé, indipendente, ma una visione sbagliata, limitata. Solo è negato dal suo opposto: la conoscenza del possedere essere non-duale. La negazione dell'ignoranza è indiretta conoscenza del Brahman (parokṣha jñāna). Non appena questo si verifica completamente, accade immediatamente diretta conoscenza del proprio essere (aparokṣha jñāna).

(Opposizione) -Ma la causa della paura per l'omissione del buon fatti e misfatti della Commissione persiste (anche in esso).

(Risposta) "-Non."Qualcuno quindi è non è affatto preoccupato: ´ effettuato perché non buone azioni? Perché ho male azioni svolte?"Anche quando si tratta di morte. Non teme cadere all'inferno, ecc. Questi due non tormentano e per gli ignoranti.

Karma ´accion-resultado´, buono/cattivo, piacere/dolore, inferno e paradiso, ecc determina chi ignora semplicemente il massimo in tutta la realtà: il proprio essere, un secondo, azione senza cambiamento; felicità infinita, libera, esistenza, conoscenza essi stessi.

Il saggio che sa che (Brahman) si espande per essere in entrambi. Poi, avendo conosciuto che questi due sono in realtà essendo, godere. Chi lo sa". Chi conosce il Brahman, come non-duale e felicità. Virtù e peccato, visto da lui come identificato con l'essere, diventano impotenti e innocuo e non portare la reincarnazione (frutti). "Questo è l'insegnamento segreto" l'insegnamento del Brahman chiamato Upaniṣhad, che è stato esposto anche in questa parte.

Altre parti della Upaniṣhads stesso o altri ´Escrituras´ Śhāstras esibisce il Brahman stesso in un modo un po' diverso. La spiegazione varia, più o meno. Il centro del bersaglio è sempre lo stesso: Brahman, essendo non-duale. Il metodo, anche: trascendere la percezione della dualità che portare i nostri sensi, organi di azione e la mente al nostro buddhi (intelletto) per svolgere direttamente chi siamo, cioè, lo sé non-duale.

Il più segreto di tutta la conoscenza è stato rivelato,

Segreto non perché rivela in iniziazioni scuri limitati molto pochi scelti, ma all'interno di esso il seme del successo più grande è saldamente affermata.

Aprire la porta o ignorare dipende da se stessi.

Ti adoro La mia dea
Quando parlo
Parlo per voi e per voi
Quando gesti delle mani
Li faccio per voi e per voi
La mia passeggiata nel mondo
È di adorare te.
Mi sento
e ti adoro.
Quello che ho sentito
è la tua voce
o non ha senso.
Come
darti da mangiare.
Mi piace
amarti.
Io soffro
Se per un momento non vediamo, se mi dimentico.
Mi corico
Mi prostro ai vostri piedi.
Tregua
e me colmas.
Ho exhalo
e mi consegno completamente a voi.
Senza all'interno
o esterno
Senza corpi.
Live
a morire in te
in ogni momento
eterna.
Sera
il tuo occhio ama mia privacy
riempimento di me.
Giorno
splendere
illuminare me,
caldo
carezze di me.
Piove,
Ho bagnato,
A sbarazzarsi.
Eterno, onnipresente, completo.
Ti sento.
Sai.
Io sono.
Nel buio
Siamo soli.
Dove sei?
Non dove sei tu?
Questo è tutto.
Ora posso morire
baciare i piedi.

David Rodrigo (Āchārya Jijnāsu). Insegnante tradizionale dell'Advaita Vedānta. Luce della scrittura - scuola tradizionale Advaita Vedānta

Formazione continua "Scritture dell'Advaita Vedānta e Yoga Sāṅkhya - conoscenza e pratica tradizionale". http://luzdelasescrituras.wix.com/escueladevedanta

Formazione continua

Le Scritture di Advaita Vedānta e Yoga Sāṅkhya - conoscenza e pratica tradizionale Completa e in ordine scritti originali di tradizione orale:

Sāṅkhya-Kārikā, Yoga Sutra e Bhagavad Guītā, Viveka Chūḍāmaṇi, Upaniṣhads e Brahma Sutra

Il pieno riconoscimento del sé e della realtà

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Mokṣha Śhāstra - arte e scienza della liberazione

-A Madrid e distanza: Yoga Shala Alcobendas / http://www.ashtanga-yoga-alcobendas.es

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Anche mescolato

Ritiro di meditazione: Pratica della sensazione di essere direttamente, senza vestiti (mente-corpo)

Dal 22 al 24 aprile, o dal 22 al 26 aprile

A Girona / contatto: luzescrituras@gmail.com

Presentazione di David Rodrigo (Āchārya Jijnāsu)

Viene consegnato completamente al riconoscimento pieno di sé stesso e della verità poiché nel 2008 è stato a Rishikesh, Himalaya, India ed ha dato con il suo Maestro, Dravidāchārya Rāmakṛiṣhṇan Swāmījī (Shastra Nethralaya Ashram), della tradizione Advaita Vedānta di Śhaṅkarāchārya; discepolo bramina Sarveśānanda Sarasvatī e suo insegnante bramina Śhānti Dharmānanda Sarasvatī.

Ha studiato per sei anni intensi di auto-trasformazione, contemplato, applicato ed ha sperimentato con il Maestro, in un rapporto personale e quotidiano, la sapienza della tradizione ha rivelato nelle Scritture grande complete e originale della spiritualità classica e della filosofia in India scuole rilasciando (ṣhaḍ-darśhana) e sanscrito:

-Advaita Vedānta

-Prasthāna ´Triple Traya corro con Śhaṅkarāchārya commento: Bhagavad Guītā, principale Upaniṣhads e Brahma Sutra. Quest'ultimo con Bhāmatī, Vāchaspati Miśhra subcomentario.

-Advaita Siddhi, Madhusūdana Sarasvatī, parte della Prasthāna Traya Bṛihat ´Gran tripla canna

-Prakaraṇa granthas (testi secondari) come Viveka Chūḍāmaṇi, Śhaṅkarāchārya; Panchadaśhī, Vidyāraṇya Muni; Vedanta Paribhāsā, di Dharmarāja; Tantra-leśha-saṅgraha, Appayya Dīkṣhita; Dakṣhiṇāmūrti-stotra ´Himno a Dakṣhiṇāmūrti´; Pancīkaraṇa; Boddha Tattva; o Ātma-jñāna-upadeśha-vidhi.

-Yoga Sutra di Patanjali con commento di Vyāsa, ecc.

-Sāṅkhya Īśhvara Kṛiṣhṇa-Kārikā.

-Il resto delle scuole classiche (astika darśhana): Artha-saṅgraha (Pūrva Mīmāṁsā); Tarka-saṅgraha (Nyāya-Vaiśheṣhika).

-Grammatica del sanscrito (vyākaraṇa): Lanzanova-Tantra-kaumudī di Varadarāja (tradizionale semplificazione delle Aṣhṭādhyāyi di Pāṇini).

È stato avviato anche nella tradizione dello Yoga meditazione dell'Himalaya è Veda Bhāratī (Swami Rama Sadhaka Grama Ashram, Rishikesh; è discepolo di Rāma dell'Himalaya).

Swami Rama Sadhaka erba Ashram, Rishikesh ha cominciato a trasmettere conoscenza, pratica ed esperienza della scrittura e della meditazione; e coordinato Dhyāna Gurukulam, la scuola tradizionale dell'ashram.

Nel 2014 la vita ti riportata in Spagna, mettendo a disposizione direttamente - senza vesti o conversioni per quello che sono non-, conoscenza, pratica e l'esperienza di queste Scritture della saggezza universale che sorgono e portare alla realizzazione diretta e immediata del stesso: esistenza, la coscienza, la stessa felicità, senza differenziazione o trasformazione, illimitato.

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Da • 25 febbraio 2016 • sezione: Testi antichi