Yoga y advaita: 10 respuestas a tus dudas sobre la relación entre ambos

Swami Satyananda Saraswati nos ofrece las claves para entender las bases del Advaita y su relación con la práctica del yoga. Dos caminos distintos hacia un mismo fin, la liberación.

1. En el Yoga encontramos distintas visiones y enseñanzas. ¿Existe una relación entre el hatha yoga y el advaita?

Tanto el yoga como el advaita son caminos de autoconocimiento que forman parte del hinduismo. El hatha yoga enfatiza primero el trabajo del cuerpo y el prana para armonizar la energía hasta la unión del sol y la luna, o ida et pingala, que llevan al despertar de kundalini y finalmente al autoconocimiento. Este es el propósito real del yoga, aunque además nos dé flexibilidad o tenga ciertos usos terapéuticos que hoy se usan en Occidente.

El Advaita vedanta es el sistema filosófico que concibe que existe una única realidad no-dual que incluiría a purusha (prise de conscience) et un prakriti (manifestación) sin diferenciación. Es un camino enmarcado en el jñana yoga, el yoga del conocimiento, que busca reconocer la esencia o la conciencia que existe en todo y siempre, más allá del cambio.

Siguiendo el método tradicional ambas corrientes requieren de una intensa aspiración y el deseo de alcanzar este estado, un camino y un maestro que nos guíe en este precioso e intenso proceso.

2. En el hatha yoga y raja yoga, el conocimiento incorrecto de la realidad surge de la falsa identificación del ‘yo’ real con la mente. ¿Cómo se explica en el advaita?

En el caso del advaita, es esta misma AVIDYA, o ignorancia primordial, la que nos cubre como un velo y no nos deja reconocer nuestra esencia trascendente, la Realidad tras la cual hay una identificación con un cuerpo y con una mente. Como vemos aquí los dos sistemas están muy cercanos, no son campos separados sino que conviven y se retroalimentan.

Mi maestro Swami Muktananda siempre decía que puedes estar en jiva bhava, en la consciencia de que eres un ser limitado, o en shiva bhava, el pleno reconocimiento de que eres la Conciencia siempre libre. En jiva bhava estás bajo Maya o la ilusión. Cuando rompes esta ilusión reconoces tu esencia.

3. ¿Qué diferencia al hatha yoga del advaita?

El énfasis del hatha o raja yoga en la determinación y la intensidad de la práctica (abhyasa) usando distintos medios para purificar cuerpo y mente.

En el advaita, tal y como lo expone Shankara, en realidad no haría falta hacer nada, simplemente darte cuenta de lo que ya eres.

4. Patañjali nos habla del ashtangha yoga, o los 8 pasos hacia la liberación (kaivalya).¿Cuál sería el proceso del advaita vedanta?

El advaita es un camino riguroso que requiere de una preparación anterior. Los textos especifican que el aspirante debe de tener discernimiento (viveka), desapego (vairagya), seis cualidades muy importantes (satsampati): una mente aquietada (sama), unos sentidos aquietados (dana), autodominio (uparati), Forteresse (titiksha), completa concentración (samadhana), Fiducie (sraddha); y por último un intenso deseo de liberación (mumukshutva).

Sería entonces cuando puedo empezar a experimentar la Realidad. Poder entrar en un estado de autoindagación o Paul es muy difícil con una mente y unos sentidos excesivamente extravertidos, así que la práctica del hatha y raja yoga son un gran soporte para acceder a ello.

Vemos de nuevo su gran complementariedad cuando el mismo Shankara, exponente primordial del advaita, compara en el Aparoksha anubhuti algunos de estos anghas o pasos del yoga desde el punto de vista de la realización final del advaita. Así, por ejemplo, la verdadera asana sería aquella en la que la meditación sobre la Realidad fluye de manera espontánea e incesante; la absorción de la mente en esta Conciencia sería pratyahara; y mantenerse en la absoluta dicha de esta Conciencia, la verdadera meditación (dhyana).ç

5. ¿Podríamos decir que el advaita es un camino más sutil?

Es un proceso donde tu mente ya debe estar muy aquietada. Muy pocos pueden darse cuenta de lo que ya son sin hacer nada. Serían almas con una práctica en una vida anterior con una tremenda madurez; hay casos así como Ramana Maharshi o Nisargadatta Maharaj, cuya práctica fue de solo tres años. En muchos otros casos hace falta una intensa determinación y una firme práctica para purificar o descondicionar nuestra mente de la ilusión de que somos solamente un ser limitado.

6. ¿Son compatibles ambos caminos, yoga y advaita?

Hay muchos los ejemplos en los que la enseñanza advaita utiliza la sadhana yóguica como soporte para purificar cuerpo y mente y acceder así al estado del conocimiento: la escuela de Swami Shivananda, Swami Muktananda, Swami Vivekananda y toda la Ramakrishna Mission, y un largo etcétera. A la vez existen advaitins que no practican yoga ni meditación y solamente están en la observación e indagación.

7. ¿Es necesario para un yogui seguir el camino del advaita?

Por supuesto que no; el camino del hatha y raja yoga, conducen a Kaivalya, la liberación. Son caminos completos por ellos mismos. Pero algunas personas sienten proximidad con la expresión del advaita y se acompañan de prácticas yóguicas para facilitar su proceso y poder entrar en este espacio de consciencia.

8. ¿Qué obstáculos o dificultades pueden aparecer al acercarnos a este camino?

Hoy en día el advaita está de moda y hemos visto aparecer el neoadvaita, donde existe el peligro del autoengaño: personas con muy poca preparación, sin conocimiento de los textos o sin haber llevado a cabo ninguna práctica intensa durante largo tiempo, interpretan que por oír unas frases de sabiduría pueden acceder a este estado. Por supuesto pueden acceder a una cierta comprensión, pero el advaita nos lleva a un estado de consciencia más allá del cambio.

9. ¿Cuál sería entonces el estado final del que recorre esta senda?

El advaitin llega a reconocer una conciencia siempre presente detrás de todo nombre y toda forma. En medio del cambio percibe el no cambio, en medio de la finitud percibe la infinitud, en medio de la relativa imperfección percibe la perfección suprema que concibe como su propio ser y el ser de todo.

Shankara nos dice en su obra: Entonces el mejor de los yoguis, alcanzando la perfección (cuando se establece en esta Consciencia suprema) se libera de las prácticas. La verdadera naturaleza de ese ser está más allá de la palabra y de la mente’.

Swami Satyananda Saraswati realizará una gira por Argentina de abril a julio e impartirá en agosto un retiro en España sobre meditación, autoindagación y silencio, en el que expondrá de manera vivencial la enseñanza tradicional del yoga, la meditación y el advaita.

Meditación, silencio y suto-indagación. Del 3 al 11 de agosto en Caldes de Malavella (Girona).

Plus d’informations et inscription : www.advaitavidya.org


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Par • 26 Apr, 2017 • Sección: Interview