Étude des Yoga Sutras de sa propre tradition / partie 1

Un cours qui commence à Madrid le 8 mai : texte original complet transmission de Patanjali avec sa sagesse, pratique et traditionnel d’expérience qui conduit à une reconnaissance absolue de soi-même.

Lotus

Le Yoga Sutras (YS) de Patanjali ils sont l’une des grandes écritures donnés par l’Inde à la sagesse humaine et la spiritualité, avec Bhagavad Guītā, Upanishads et Vedas. Écrites il y a 2 000 ans YS sont plus de deux cents ´aforismos´ éminemment pratique sutras, qui, avec leur commentaire indissociable Vyāsa ´bhāṣya´ et autres grands Yogis comme Swāmī Hariharānanda et entendu avec dévotion directement d’un enseignant traditionnel, lumière et la puissance de charge pour démarrer un praticien sincère dans les niveaux de conscience plus élevés le plus sublime et finale : la pleine reconnaissance de soi.

Maintenant, nous avons la possibilité d’étudier, de cette façon, l’original de cette grande œuvre de sagesse universelle en Espagne avec David Rodrigo (Āchārya Jijnāsu) du 8 mai Yoga Shala Alcobendas, Madrid et la distance. Il a étudié et pratiqué la YS et d’autres grands écrits et pratiques des écoles classiques de philosophie et de la spiritualité en Inde (astika Darsana) directement auprès des maîtres traditionnels Dravidāchārya Rāmakṛiṣṇan Swāmījī (Śaṅkarāchārya Advaita Vedānta tradition) et Est Bhāratī Veda (la tradition des Yogis Himalaya) pendant six ans à Rishikesh en Inde.

L’objectif de l’YS est la plénitude, la libération immédiate de l’être humain. Ceci est possible car la véritable nature de tout être vivant est la plénitude absolue. Il n’est pas par conséquent respecter rien devient quelque chose de différent, mais tout simplement auto - reconnaître pleinement, clairement.

Comas-vṛitti

Si maintenant nous ne reconnaissons pas notre propre plénitude, alors nous sommes limité, incomplet, conditionnelle, sous réserve de modifications, dégénérescence et enfin la mort est tout simplement parce que nous nous identifions avec les opérations et les modifications de notre esprit ´ Comas-vṛitti´ : Mon existence dépend de l’existence de mon esprit et ses modifications. (YS I.4). Cette auto-identification est l’erreur primaire, le ´Avidyā´ l’ignorance, dont la conséquence est la souffrance, la mort, le mal, être perdue et ne sais pas ou qui nous sommes.

´Avidyā´ l’ignorance est de croire que ce qu’il n’est pas, c’est ; que la source de la souffrance est la source du bonheur ; l’impur peut être pur ; l’éphémère peut être permanent (II.5). À la suite de cette ignorance ´avidyā´, me semble pour être ce que je ne suis pas (II.6), rendant la motocyclette insatiable désir, frustration, de confusion et de peur.

Puruṣa

Je ne suis pas vraiment mon esprit en action (chitta-vṛitti) et changement constant, mais ma conscience de firmware observation de changements qui. Les couleurs de mon esprit (pensées, expériences, émotions) changent constamment, mais il y a toujours un Conscience permanente en moi qui les observe (puruṣa). Par conséquent, mon esprit n’est pas conscient de lui-même, par lui-même, mais il est réalisé. Ma conscience (puruṣa), c’est qui l’observe. Changer mon esprit, ma conscience est permanente. La vérité est qu’il y a toujours de la même manière. Par conséquent, je ne suis vraiment pas mon esprit et ma conscience. ´Avidyā´ l’ignorance consiste à identifier tous les deux comme un seul et même (IV.14, 17-20).

L’ID propre être (puruṣa) avec esprit ´chitta´ est donné parce que cette 1. recevoir la conscience de cela et 2. lumières (expériences connues,) la multiplicité infinie des objets dans le monde et cela nous donne l’expérience ´bhoga´ d’attraction, plaisir, douleur, la haine, la peur, qui attirent notre attention nous attraper. Nous identifions tellement avec ces expériences que l'on oublie même sur nous-mêmes. Le paradoxe de ce drame est que nous cherchons, aimé par tous, gratuit, permanent, le bonheur est un même (puruṣa).

Communiqué de

Le problème existentiel est l’identification avec l’esprit. Par conséquent, il n’y a que travailler avec elle pour résoudre le problème il comprendre correctement, savoir quoi faire et effectivement le faire jusqu'à la fin, pour définitivement résoudre le problème existentiel.

Cessation des opérations et transformations de l’esprit ´CHITTA-vṛitti´ et absorber la puissance de la conscience de l’esprit ´chiti-śakti´ dans le même conscience (puruṣa) une différence et conscience (viveka-khyāti) et est identifié avec votre vraie nature (puruṣa, pure conscience) (I.2-3). L’expérience de l’un est lui-même est la paix et le bonheur absolu, illimité et immuable. Cette prise de conscience de ses propres est la libération (kaivalya).

La multiplicité du passé, présent et futur univers nous connaître à travers nos esprits et nos sens a rempli sa fonction, de quitter cet écran à notre vision interne, même si elle ne disparaît pas (II.22-23), et nous ne voyons que la Très légère, masques de vie nue de personnalités : conscience a ´kevala´, pur ´ śuddha´, libre ´mukta´ (Vyāsa I.51).

Le but de la multiplicité de ce que nous percevons, c’est que son expérience ´bhoga´ jusqu'à ce que nous avons effectivement distinguer la conscience permanente et la matière mutable (puruṣa et pradhāna) et ainsi nous libérer ´apavarga´ ici et maintenant de toute limitation, y compris la mort.

Véritable Yoga

Ce que nous devons faire cesser les opérations et les transformations de l’esprit ´chitta-vṛitti´ et absorber la puissance de la conscience dans la conscience même, c'est-à-dire, à la véritable pratique de Yoga ?

Devez d’abord comprendre ce que sont le Comas-vṛitti que nous devons arrêter parce que 1. maintenant, c’est ce que nous faisons l’expérience jusqu'à ce que nous croyons que (I.4), est donc le point du match et 2. Il y a certains Comas-vṛitti qui conduisent à la libération (I.5), qui est la véritable reconnaissance de soi (III.54). Pour ce faire, on doit étudier traditionnellement (I.1) le libératrice des écrits ´mokṣa-śāstra´, comme YS. Traditionnellement, cela signifie de recevoir cette enseignement directement d’une personne qui à son tour reçu elle aussi un autre enseignant dans une tradition ancienne ´parampara´ et pratiqué jusqu'à ce que vous faire l’expérience par vous-même. « Par la pratique de l’étude traditionnelle des Ecritures libératrice ´āgama´, sa réflexion pour atteindre la clarté ´dhyāna´ ´anumāna´ et de la méditation dans une clarté telle place à régler est atteint Top Yoga ´uttama-yoga´. » (Vyāsa, I.48)

Pratique consiste à ´concentracion´ et abhyāsa ´desinteres´ vairagya doit alors être judicieusement menée dans toutes les dimensions de notre expérience : des objets externes et les matériaux (vitarka), subtiles instruments de perception) vichāra), dans l’expérience du bonheur et plaisir ´ānanda´ et sur l’idée de soi ´asmitā´.

La pratique donne Cabinet de résultats lorsqu’elle est pratiquée depuis longtemps, sans interruption et avec amour et engagement total. Le premier niveau de samadhi ou la réalisation de la conscience pure est donc atteint : samprajnāta Samadhi. (I.12-17)

Samādhis

Autre compteur mentale impressions (vyutthāna saṁskāras) vous maintes et maintes fois hors de ce Samadhi samprajnāta. En leur refusant avec son contraire, accumulant Samadhi saṁskāras, vous asientas dans le samprajnāta Samadhi. (IV. 27-28)

Parā-vairagya ´desinteres superior´ aussi dans les résultats exceptionnels de bonheur, de sagesse et de puissance qu’ils sont accomplis en Samadhi samprajnāta et pratiquer les deux la cessation de toutes les ´virāma pratyaya´ perception ou lacher prise, abandonner la pratique aucune crainte, aucune attente, vous entrez le Samadhi définitif, pas de retour à l’ignorance ´avidyā´ et son expansion (limitation, désir, douleur, etc..) (a-samprajnāta samadhi).

Pour effectuer cette pratique d’abhyāsa ´concentracion´ et vairagya ´desinteres´ vous faut :

  • Confiance ´śraddhā´ dans l’enseignement, l’enseignant et vous-même / a ;
  • ´Viryā´ de force intérieure et
  • Attention dans la pratique ´sādhana´ ´smṛiti´.

Tout cela nourrit la pratique, toujours lente et hésitante au début et enfin, en bonne et due time, vous mène au Samadhi. Tout d’abord, par le biais de la dissolution des modifications et opérations de votre esprit (chitta-vṛitti-nirodha) qui vous mèneront à saṁskāras externes de dispersion ou vyutthāna. Puis, par le biais de l’absorption dans la conscience pure (puruṣa) ou Samadhi saṁskāras.

L’esprit est bandes de sa propre nature fluctuante et dispersée et, comme un cristal, suppose que la nature de l’objet dans lequel médite, de sa bien-aimée grande (puruṣa). C’est samprajnāta samadhi ou sa-bīja Samadhi, où les ´bīja´ de graine de l’imperfection, la douleur et l’erreur existe toujours. Stabilisation vous-même dans le samprajnāta Samadhi se sentent la pureté, la clarté, beauté et la bénédiction de votre être intérieur ´adhyātma prasāda´.

Ces impressions mentales Samadhi ´saṁskāras´ prenez vous ṛitambharā Prajna, une connaissance directe, intuitive plein de vérité, pleine d’un même absolu (puruṣa). Quand même ces saṁskāras de Samadhi se dissoudra votre final´ de ´desapego de parā-vairagya (dharma-megha-samadhi), tout s’arrête, même sans disparaître, et seul shine est. C’est le Samadhi définitif sans retour à l’ignorance ou NIR-bīja Samadhi. (I.18-21, 41, 46-48, 50 ET 51)

« Puis, (votre conscience, votre être) puruṣa stabilise lui-même : un un ´mukta´ libre et ´kevala´, ´śuddha´ pur (sans changement). » (I.51 Vyāsa)

Si l’intensité de votre pratique correcte est élevée, samprajnāta Samadhi est très proche de vous. (I.22)

ĪŚhvara-fait ou

Équivalent à la pratique du ´desinteres´ d’abhyāsa ´concentracion´ et vairagya matériellement, détecte, expériences de plaisir, et l’idée de soi (vitarka, etc.) est īśhvara-fait ou : pratiquer constamment la présence de Dieu et Donnez toutes vos actions, émotions et pensées vers Dieu que vous aimez ´iṣṭa-devatā´, y compris par exemple le soleil et autres phénomènes naturels.

Īśhvara ´Dios´ est un être spécial, parce qu’il n’a jamais été limitée par l’ignorance ´avidyā´, tous les « sarva-jnā » est connu et peut tout faire. Rappeler vous concluez toujours Samadhi, où vous fundes dans la divinité et le divin en vous, au-delà, dans l’un sans différenciation ou changement, unique, absolue. Le nom de Dieu est la syllabe OM Dieu est en effet le premier et le seul gourou. (I.23-28)

(Livraison de la partie de la 2e et dernière partie de cet article, la semaine prochaine)

Plus d’informations sur les cours et contact :

http://www.ashtanga-yoga-alcobendas.es

annayogashala@gmail.com

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Par • 22 avril 2015 • section : Classes, cours et ateliers, Événements, Pratique, Textes anciens