Entretien avec Juan Arnau : « le seul droit de l’homme est la poursuite de la connaissance »

Philosophe et essayiste, spécialiste des philosophies et religions orientales, son dernier livre est Médecine de l’Inde. Selon les sources de l’Ayurveda (Kairos). « Ce qui m’intéresse dans l’ayurveda, c’était le mode dans lequel s’adresse également aux corps et l’esprit. » Interview de Pey de Koncha-pin pour l’espace MIMIND.

Juan Arnau

Juan Arnau est philosophe et essayiste, spécialiste des philosophies et religions orientales. Il y a été professeur de l’Université du Michigan et de l’Université de Barcelone. Ses œuvres comprennent : Fondations de half life, Légende du Bouddha, Le mot de l’aspirateur, Cosmologies de l’Inde, ou Anthropologie du bouddhismeCette dernière publié par Editorial Kairos. Médecine de l’Inde. Selon les sources de l’Ayurveda Il analyse l’embryologie, rêves se rapportent à la santé, l’éducation médicale, aliénation mentale, l’incidence du comportement psychologique, éthique et émotionnels dans le corps et la contribution de bouddhisme à la connaissance médicale dans l’antiquité

Quand je commence à respirer votre travail, on a l’impression d’être devant une personne qui a vécu longtemps. Bien sûr, vous n’avez pas été prisonnier des douanes ; vous avez été un marin, vous avez voyagé à travers l’Afrique et a vécu en Inde, astrophysique étudié, Sanskrit, les langues et les cultures orientales, enseigné, cinéma et littérature. Qui ne risque pas ne change pas ? Ce que vous vous souvenez de la maison ?
Au début, le moins que je me souviens, il y avait une rivière et une voix. Cette voix me lisait récits de Tagore par un flux de Albarracín. La voix était, comment pas, ma mère. Peut-être il est né mon attirance pour l’Inde. Je ne sais pas. Qui peut savoir où est l’origine de nos penchants ? Selon les bouddhistes, seulement l’éveillé sais elle et parfois même pas eux.

De Le mot de l’aspirateur à la recherche de soi, ce que ces à la recherche de philosophie ? Quelle est votre hypothèse ?
Plus qu’une hypothèse est plutôt une recherche. Lessing a dit que si vous offrait la vérité dans une main et l’autre que la même recherche de vérité, choisiraient ce dernier. La question est filou, parce que sa solution réside dans leurs budgets. La main qui choisit de Lessing est la main qui définit la condition humaine. Nous sommes arrivés à ce monde, et des innombrables tâches que nous entreprenons, il est un incontournable et en même temps fécond : la quête du savoir. Nombreux sont ceux qui prétendent la naissance de leur droit au bonheur et c’est une erreur de perspective. Le droit seulement inaliénable de l’homme est la quête du savoir. Dans ce cas le bonheur, mieux que mieux. Et ne crée pas que Rechercher doit être exclusivement dans les livres. Tout au long de l’histoire, nous avons appris à connaître les nombreux sages analphabètes, qui n’a jamais écrit qu'une seule ligne et que dans un sens rejeté la culture livresque. La tradition de l’ayurveda est un bon exemple de cette attitude. Bien qu’il est descendu à nous par le biais des encyclopédies, des connaissances médicales dans l’antiquité indienne a été le travail de nombreux groupes qui avait présenté, chamans, les remèdes, les sages-femmes et les guérisseurs des temples, beaucoup d'entre eux, les vendeurs analphabètes , mais pas pire medical...

Philosophe, astrophysicien, écrivain, traducteur et professeur... Il me semble regarder l’émanation d’un Yogi au style de Nagarjuna ou Patanjali. Vous voulez être quand vous étiez petit ?
Le premier joueur de football, comme beaucoup d’enfants ; Mon idole était Kempes. Alors, peut-être par les passé dans les hautes montagnes des étés, ont commencé à m’intéresser les étoiles et j’ai décidé d’astrophysique. Les réponses que j’ai trouvé à la faculté, le portrait de l’univers, il m’a offert n’était pas attractif. Aujourd'hui, j’ai la certitude que le portrait est un portrait comme les autres, avec ses avantages et ses inconvénients, mais pas du tout plus fiable que ce que nous pouvons trouver, par exemple, dans les cosmologies de l’Inde, notamment dans le samkhya et bouddhisme où l’univers est une carte de l’esprit. Toutes ces questions ont commencé à m’intéresser et j’ai obtenu une bourse pour étudier à Varanasi et en savoir plus. J’ai vécu un an à l’Inde et qui a complètement transformé mon orientation scolaire. A partir de là, je suis allé au Mexique, où j’ai appris Sanskrit un grand sage et poète, Rasik Vihari Joshi.

Quelle est votre pratique de la méditation ou l’yoga si vous l’avez ?
Disons que ma façon préférée de méditer est de marcher. D’autres font des asanas et il y a ceux qui pratiquent l’yoga ibérique soi-disant, NAP)rires). Il existe de nombreuses façons de le faire. Pour moi le plus utile est la pratique des soins. Il y a de nombreux moments de la journée où discours mental, les préoccupations, les tâches et les devoirs nous voler le présent, l’ici et le maintenant. Dans ces moments-là j’ai est utile pour arrêter l’esprit et de contempler quelque chose, peut-être un arbre ou certains être vivants. Il y a certains objets de l’attention ne fait pas l’esprit, ils l’activent (par exemple, quand je vois ma fille Lucia), donc une moindre intensité, un olivier ou un peuplier, est plus commode d’être déplacé par le vent.

J’ai lu certains de vos livres et a récemment terminé la dernière, Médecine de l’Inde. Selon des sources de l’Ayurveda, Éditorial Kairos. Dans votre travail, je ne vois pas le dualiste de la mentalité occidentale, ni la tendance à dissoudre est... quelle fusion profonde a fait dans ce livre ?
Mon mental est très bouddhiste. Beaucoup des problèmes de la philosophie occidentale sont, du point de vue bouddhiste, de fausses problèmes, et il s’agit d’un grand soulagement. Mais ne crois pas que ces perspectives sont propres à une région du monde. En Europe Qu'on trouve aussi philosophes dont la proposition est situé à côté de la proposition de bouddhiste (qui est en fait celui d’une culture mentale), par exemple de Berkeley, avec qui je suis fasciné et auquel j’ai consacré un livre. Fait intéressant, à l’Université de Bénarès, Berkeley a de nombreux lecteurs et est un philosophe très populaire, alors ici il était presque complètement oublié et mal compris, à cause de, entre autres, Kant.

La santé peut être vu sous des angles très différents, mais ce qui rend un philosophe contemplant la médecine indienne ?
Eh bien, disons simplement que ce que je voulais offrir était la vision de l’homme du point de vue de la médecine indienne. Une sorte d’anthropologie médicale. Sans un modèle d’homme, sans un modèle d’une personne, il ne peut pas définir et élaborer des stratégies différentes pour leur guérison. Toutes les médecines présuppose une anthropologie. Si ce qui est prolonger la vie, au coût, stratégies seront ceux. Si c’est une solution digne et consciente, stratégies sont différentes. Ce qui m’intéresse dans l’ayurveda a été la façon qui sert également à corps, esprit et esprit préoccupé avec harmonie avec l’environnement, avec la vie affective du patient et comment ils s’adaptent à des traitements pour la Constitution de chaque personne non seulement à la Constitution physique, mais aussi à la Constitution psychique.

Selon les historiens, la science est né en Europe, mais vous dans votre demande de livre qui '' est juste une question locale et un sujet historique », voulez-vous dire avec qui ?
L’histoire de la science nous a appris que toute science est locale et, vu les innombrables lieux et environnements culturels, pluriel. Il y a un capital de science, unifié et cohérent, mais diverses initiatives, politiques, sociaux, technologiques, d’acquérir la légitimité, le financement et l’autorité dans les différentes sociétés, y compris la nôtre, qui peuvent être incluses dans la catégorie de la technologique.

Si la maladie est la conséquence de l’humeur, quelle attitude devons-nous avoir contre la maladie ? une vision karmique ou une vision laïque ?
Quel est le remède ? Le terme « guérison » couvre différentes perspectives et intérêts liés à l’handicap, douleur, intégration sociale, comportement affectif et réalisation de soi. La santé peut être comprise de différentes manières, du point de vue anthropologique, l’histoire des religions, la sociologie et l’histoire de la médecine (d’un point de vue purement clinique la question est si vous avez effectivement un peu) sens). Dans la plupart des cas, la guérison au sens large, il sera réparer ou modifier une situation de rupture, et l’art de guérir sera un « sauvetage » d’un état d’affliction et d’isolement, comme dans le cas d’une défaillance du passé ou d’une infection. Je pense que dans l’ayurveda coexistent deux positions, bien qu’à ce temps n’avait pas le sens de « laïque » de mot.

Quelle est la contribution de bouddhisme à la connaissance médicale dans l’antiquité ?
Dans l’Inde ancienne connaissance médicale n’était pas seulement développée dans les milieux de Brahman. Mendiant d’écoles et itinérant hétérodoxe au brahmanisme, des vagabonds du drame, comme il dirait maintenant, parmi ceux qui étaient bouddhistes et jaïns, a également apporté sa contribution. Ces gens, ils ont une éthique plus que la vie sacramentelle et parcouraient Inde au moins depuis l’époque du Bouddha, sinon avant. Il est probable que les premiers projets d’accumulation et de la préservation des connaissances médicales ont commencé dans ces milieux. Le bouddhiste si nous savons qu’il est devenu, grâce à des codes monastiques qui ont été préservés, les strates les plus anciennes de la littérature bouddhiste. Dans ces collections, nous pouvons trouver des études de cas et les traitements ce compte pour différents maux physique et morale. Le Bouddha lui-même a été considéré comme les plus sages parmi les médecins et la tradition bouddhiste jouerait un rôle fondamental et peu étudié dans la transmission des connaissances médicales pendant toute la période antique et médiévale.

Ne pensez-vous pas qu’il y a suspicion tant par les médecines douces ?
En général, les enquêtes sur la médecine dans l’Inde ancienne ont été déformées par une série de parti pris idéologique. Le premier d'entre eux pourrait être appelé le orientaliste de mystification. Selon ce point de vue de la médecine Sanskrit, ayurveda, est immuable et changements historiques imperméable sagesse, encore, dans certains cas recours medico-spirituelle de tous les maux humains. Ce point de vue trouve souvent des points de contact avec la seconde des menaces, la nationalisme mitologizanteIndienqu’il bénéficie d’un âge d’or dans lequel toute connaissance a été établie une fois pour toutes et pour lequel le moment présent n’est qu’un état de décadence et la corruption. À l’extrémité opposée est la posture eurocentrique, héritier de la mentalité victorienne et coloniale et quelques illustration mal comprise, qui ont vu ces traditions infectés par magie et la superstition. Contre ces approches, recherche universitaire récente assume sans réserves l’historicité et la provincialidad des catégories scientifiques, leurs liens avec les différentes formes et lieux de production, organisation et diffusion des connaissances.

Comment pensez-vous que fait circuler la connaissance de l’univers ?
Eh bien, ici, nous devons distinguer entre public et privé, entre l’ésotérique et l’exotérique. Le premier implique de nombreux agents sociaux, historiques et politiques, les institutions, financement de certaines lignes de la recherche, la recherche de prestige qui facilite ce financement, la création d’intérêt « public » (science est particulièrement habile en faisant croire que leurs intérêts sont les intérêts d’une société dont l’État demande de financement). C’est un type de diffusion des connaissances. Puis, il y a un autre, plus secrète, qui va de bouche en bouche ou regard des yeux, qui nous permet de distinguer le sage de l’engolado, qui nous fait sentir que la reconnaissance n’est pas nécessairement connaissance.

« Celui qui ne sait pas d’une langue étrangère, ne connaît pas son propre ». La diversité est nécessaire pour comprendre ?
L’expression est de Goethe et une grande vérité. Laisser votre prison grammaticale permet de voir cette même prison et, dans un sens, être réconciliés avec lui, faire sa maison. Il en va de même pour les cultures. Sortez de votre propre culture et assumer d’autres budgets (une hypothèse qui n’est jamais terminée) permet de prendre des distances à l’égard de certains problèmes, hérités de plus, ce qui finalement dissous. Cela a bien sûr ses risques et je ne pense pas que radical, entre autres choses, pause est très saine car il n’est pas possible.

Mais qui est compréhensible, si à la fin nous n’avons pas une véritable identité ?
Peut-être, je ne serais pas aussi radical. Nous avons une identité qui est défini, transitif, en mars et en ce sens peut dire qu’il n’est pas entièrement vrai parce que c’est fait. Mais vous n’avez pas un caractère conventionnel, qui permet aux qu'autres de nous positionner dans le monde, nous reconnaissons et apprécions, désireux de nous, en fin de compte, ce que vous cherchez pour la majorité des êtres humains. La compréhension de cette situation est cruciale, et dans ce sens, il y a beaucoup de confusion avec ce que bouddhistes, en particulier Nagajuna, je voulu dire le vide mot)Sunyata). Mais ce serait un sujet pour un autre débat...

Merci John pour cette interview, pour nous introduire à cette étude rigoureuse sur l’art de la guérison et un autre mode de vie.

estudiosContemplativos

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Par • 20 Sep 2013 • section : Générales