Las memorias / y 3

What to do with the memories of life? The revealing history of the Yogi Jaigīṣhavya. Writes David Rodrigo (Āchārya Jijnāsu), master traditional of Advaita Vedānta. (Ver la first part and the second part)

El sabio Āvaṭya sonrió y dijo: ´Esta respuesta es fruto de tu profundo análisis e introspección. Cuando yo llegué, estabas simplemente relatando tus karmas latentes, queriéndolos dibujar de nuevo para recrear tu experiencia resultante de tus acciones. Ahora has logrado cierta experiencia correcta. Refuérzala contemplando en esta verdad:

– Todas las impresiones son dolorosas. Todos los seres atrapados en la corriente del karma están limitados a experimentar dolor.

– Desidentifícate de tus karmas. Deja de contemplar ´yo soy quien actúa, quien percibe y experimenta cosas diferentes transformándose´.

Contempla ´yo soy Conocimiento puro, el observador sin transformación de lo observado que se transforma, es decir, del cuerpo-mente donde habito y lo que éste hace, percibe, experimenta en lo que llamamos mundo´.

Observa cómo lo conocido aparece y desaparece en el Conocimiento siempre presente y siempre igual. Lo conocido es y deja de ser viniendo y marchándose de la Existencia siempre presente y siempre igual.

Al hacerte consciente de tu subconsciente y atormentarte ante la visión de la inmensa variedad de karmas latentes estabas volviendo a fortalecer la idea de tu autoría en tus acciones. Te conviertes en aquello en lo que te identificas. Así cercas el campo infinito de tu Ser, afeas la Verdad.

Tu ansiedad sobre el fruto de tus acciones te hacía miserable mientras llevabas a cabo las acciones correspondientes. En la acción en la que no logras el resultado deseado, tu frustración (tu enfado) te hace miserable. Pero incluso tu preocupación por mantener los resultados deseables también te hace miserable. En este sentido, todas las acciones que has llevado a cabo siempre estaban teñidas con impresiones de miseria, de dolor y dependencia, vulnerabilidad. You have to understand that all karma contains inherent poverty

Por este motivo una de las prácticas espirituales más poderosas es sentir siempre la presencia de Dios (īśhvara-praṇidhāna), invocar a la belleza del mundo, al amor, a la semilla del Conocimiento absoluto, al primer Guru, a la libertad total -sin límites de espacio (omnipresente), tiempo (eterno) y cuerpos (el Ser interior de todos los seres)-, el Uno en todas las partes del universo, el poder libertario, y servirle de acción, palabra y pensamiento-emoción, en lugar de actuar para el mísero ego, por su propio recompensa en forma de experiencia efímera e impura, migaja miserable de lo perfectamente hermoso.

Oh Señor, tú sabes lo que hay en mi corazón. Yo soy corazón porque tú eres palpitar. Buscándote me encontré a mí mismo.

Por ejemplo, vemos en Yoga Sūtras II.1:

"The action in Yoga ´kriyā-yoga´ es:

– ascetismo ´tapas´ (vivir en la renuncia de lo mundano y en la disciplina de las exigencias del cuerpo buscando la perfección espiritual),

study of the Scriptures (de liberación ´Mokṣha Śhāstra´, como las Upaniṣhads, Bhagavad Guītā, Yoga Sūtras, etc.) and japa (recitación mental de un mantra con consciencia enamorada e iluminada) ´svādhyāya´; and

– abandonarse a Dios (ofrecer tanto las acciones como sus resultados a Dios) ´īśhvara-praṇidhāna´.” (tapaḥ svādhyāyeśvara-praṇidhānāni kriyā-yogaḥ |).

´El conocimiento verdadero no radica en conocer tus karmas, su inicio, etc. No consiste en juzgar los karmas para dulcificarlos, purificarlos, y que den mejores frutos, siempre condicionados y efímeros’, continuó Āvaṭya. ´De seguir con esas preguntas de cómo, cuándo, por qué surge el primer karma manchado de aflicción, etc. y con esas acciones de tratar de purificar algún karma latente, no lograrás nada real, definitivo. Sólo maquillaje que te afea con tus llantos al salir el Sol que te muestra tu patético estado demacrado. El conocimiento verdadero consiste en conocer la naturaleza inherente de todo karma, acción y su resultado, que es dolor, ya que es fruto de la ignorancia o falsa identidad con quien actúa que, por tanto, se convierte efectivamente en quien actúa y en sujeto de los resultados de su acción. Y todo lo creado es por naturaleza efímero. No es permanente. No es, por tanto, la naturaleza inherente de uno mismo, la realidad de uno, por lo que se pierde, se va, se deja.

Rompiendo esa falsa identidad, se airea el velo de Māyā (superimposición de la multiplicidad que aparece, se mueve y desaparece en la Existencia, de lo conocido en el Conocimiento, formada por tres cualidades ´guṇas´: sattva -iluminación, paz, felicidad-, rajas -acción, agitación- y tamas, oscuridad, estancamiento, tapar) y se accede al conocimiento directo e inmediato (como Yo, es decir, no como un objeto) de quien conoce por sí mismo, porque su propia naturaleza es Conocimiento. Así te conoces completamente: siempre presente, igual y sin límites. Y sólo ese conocimiento te libera de los efectos del karma latente, de toda limitación. Te libera de la experiencia limitada o saṁsāra, la rueda de muerte tras muerte, su causa (apego, confusión) y su efecto (dolor). Si no aireas el velo de Māyā, esta es un oscuro manto asfixiante tan hábil como el diablo, presentándose como una feria de luz y de color. Tienes que cortar de una vez el cordón umbilical que ata tu Ser con la acción: el individuo, el otro, la acción y el sentimiento resultante.´

Āvaṭya, sentado junto al alma abierta de Jaigīṣhavya, siguió con su enseñanza durante algún tiempo: ´Siempre que una memoria te hace sufrir o te excita, te emociona o anima, es tu apego es el que está dando energía a ese karma latente con el que se relaciona. Ahora, instantáneamente, neutraliza ese karma con el poder del no apego. El apego es como los nutrientes que una semilla necesita para germinar. En cuanto dejes de darle esos nutrientes, la semilla del karma latente pierde su poder de crecer en forma de destino.´

El desapego ´vairāgya´ es el disfrute libre (= no dependiente) de los objetos de los sentidos y de la memoria. Desapego no es matar a las emociones y convertirte en piedra (Ser es ser sensible, consciente), sino que las emociones no te maten a ti. No mueras en vida. Que los muertos no entierren más a sus muertos.

´Pero algunos de esos karmas latentes son tan fuertes que, incluso si no les tienes ningún apego en un nivel consciente, encontrarán el camino para manifestarse como destino. Por tanto, en relación a esos karmas tan poderosos no es suficiente con permanecer no apegados a ellos. La práctica del no apego es una medida pasiva de prevención: sólo funciona en relación a los karmas débiles.

Para neutralizar los efectos de esos karmas latentes poderosos tienes que dedicarte a una práctica metódica (de concentración contemplativa-meditativa en quien ve -Consciencia misma, pura; o en Dios; en definitiva, en la Presencia omnipresente y siempre igual, inalterable con los cambios de los diferentes cuerpos y sus acciones en distintos espacios y tiempos), que tiene que ser intensa y continuada, sin interrupción. Durante esa práctica tienes que aglutinar todo tu poder de voluntad y determinación (saṁkalpa śhakti), independientemente de cuántos obstáculos debas afrontar. Por tanto, desapego (vairāgya) y práctica (concentración, meditación) (abhyāsa) son los métodos para lograr liberarte de tus karmas latentes.´

Dicen los Yoga Sūtras (I.12): "Through the practice (de concentración, meditación) (abhyāsa) and detachment (vairāgya) esas [las modificaciones y operaciones del campo mental ´chitta vṛittis´] are fastened (concentración en el Uno que detiene la agitación y el vicio mental, y finalmente los chitta vṛittis se retienen, se disuelven en su causa, es decir, se van haciendo inoperativos en la propia consciencia de Ser y de Realidad suprema) (nirodha).” (abhyāsa-vairāgyabhyāṁ tan-nirodhaḥ |)

Pero tiene que ser una práctica intensa y continuada para que dé frutos sólidos y con la mayor brevedad posible. La práctica del kriyā-yoga (ascetismo, estudio, japa y entrega a Dios -devoción-) va debilitando las cinco aflicciones ´kleśhas´ (ignorancia, idea equivocada de yo, apego, odio y miedo de dejar de ser algún sujeto activo y experimentador) y van abriendo por tanto la posibilidad de concentración (samādhi): “Su propósito [del kriyā-yoga] es atenuar los kleśhas y producir (manifestar) samādhi.” (samādhi-bhāvana-arthaḥ kleśa-tanū-karaṇa-arthaś-ca |) (ibid II.2).

Después de tocar el alma del yogui con esta enseñanza, la confusión y el abatimiento de Jaigīṣhavya se disiparon y Āvaṭya desapareció. Aquel redobló su compromiso con la práctica espiritual. Y continuó hasta que un día se convirtió en el Señor de los Yoguis ´Yoguīśhvara´, completamente libre de todos los karmas y sus frutos. Libre, por tanto, de la existencia limitada (saṁsāra), de sus causas (confusión) y efectos (dolor).

Thank you Lord for life for giving me the opportunity to grow, to love and to know truth, it is understand you to you, the creation and my own existence, lifting the veil of what is perceived, it appears, moves and disappears, desidentificando me with what is transformed, to know the truth of truth, the same knowledge that directly and immediately, like me, , without break is, knows how much is known and unknown, in the past, present and future.

Escribió Jaigīṣhavya en sus memorias.

David Rodrigo (Āchārya Jijnāsu). Traditional teacher of Advaita Vedānta. Light of Scripture - Advaita Vedānta traditional school

Continuing education "traditional study of the Scriptures of Advaita Vedānta and Yoga-Sāṅkhya - the knowledge of the self"

http://luzdelasescrituras.wix.com/escueladevedanta

Continuing education:

Study traditional of the Scriptures of Advaita Vedānta and Sāṅkhya-Yoga-the knowledge of the being. Traditional, experiential and systematic, in-depth study of the Mokṣha Śhāstra, Escrituras-Ciencia and art of total liberation: Sāṅkhya Kārikā, Yoga Sutras, Viveka Chūḍāmaṇi, Bhagavad Guītā, Upaniṣhads and Brahma Sūtras, with the main comments (Śhaṅkarāchārya, Vyāsa, Madhusūdana Sarasvatī, Vāchaspati Miśhra, Gauḍapāda, Hariharānanda Āraṇya, Vijñāna-bhikṣhu, Bhoja-rāja, etc.)

Face to face: A weekend a month, in Madrid and Barcelona. Also within reach.

In progress:

Yoga Sutras, book II ´Sādhana´

In Madrid: Yoga Shala Alcobendas / www.ashtanga-yoga-alcobendas.es / annayogashala@gmail.com

Yoga Sutras, book I ´Samādhi´

In Barcelona: www.jivamuktiyogabarcelona.com / info@jivamuktiyogabarcelona.com

Panchadaśh, of Śhrī Vidyāraṇya Muni. Text critical of Advaita Vedānta, prior to the study of the Prasthāna Traya ´Triple Canon´: Bhagavad Guītā, Upaniṣhads and Brahma sutras.

In Barcelona and distance: luzescrituras@gmail.com

Presentation of David Rodrigo (Āchārya Jijnāsu)

Was devoted completely to the knowledge of being since in 2008 went to Rishikesh, Himalaya (India) and gave with his teacher, Dravidāchārya Śhrī Rāmakṛiṣhṇan Swāmījī (Shastra Nethralaya Ashram), in the Advaita Vedānta tradition of Śhaṅkarāchārya; disciple Swāmī Sarveśānanda Sarasvatī and his teacher Swāmī Śhānti Dharmānanda Sarasvatī.

Six intense years of continuous study, asceticism, delivery, reflection, meditation, contemplation and experiential knowledge with a competent teacher, received the liberating wisdom that reveal so complete and original writings of the classical schools of spirituality and philosophy in India (ṣhaḍ-darśhana), in addition to Sanskrit. This knowledge ends completely denying of being ignorance and thus, being knowledge itself, it auto-revela directly and immediately, as the real me and the truth of the world known and unknown, past, present and future.

These are referred to Scripture:

-Advaita Vedānta

-Prasthāna Traya ´Triple Canon´ with the comment of Śhaṅkarāchārya: Bhagavad Guītā, main Upaniṣhads and Brahma sutras. The latter with Bhāmatī, Vāchaspati Miśhra subcomentario.

Advaita Siddhi, of Madhusūdana Sarasvatī, part of the Bṛihat Prasthāna Traya ´Gran Triple Canon´.

Prakaraṇa granthas (text side) as Viveka Chūḍāmaṇi, of Śhaṅkarāchārya; Panchadaśhī, Vidyāraṇya Muni; Vedanta Paribhāsā, of Dharmarāja; Siddhānta-leśha-saṅgraha, Appayya Dīkṣhita; Dakṣhiṇāmūrti-stotra ´Himno to Dakṣhiṇāmūrti´; Pancīkaraṇa; Tattva boddha; o Ātma-jñāna-upadeśha-vidhi.

Yoga Sutras Patanjali with commentary of Vyāsa, etc.

Sāṅkhya-Kārikā of Īśhvara Kṛiṣhṇa.

-The rest of the classical schools (astika darśhana): Artha-saṅgraha (Pūrva Mīmāṁsā); Tarka-saṅgraha (Nyāya-Vaiśheṣhika).

-Grammar of the Sanskrit (vyākaraṇa): Laghu-siddhānta-kaumudī of Varadarāja (traditional simplification of the Aṣhṭādhyāyi of Pāṇini).

He was initiated in the tradition of the Yoga meditation in the Himalayas by is Veda Bhāratī, disciple of is Rama of the Himalayas (Swami Rama Sadhaka grass Ashram, Rishikesh). In this ashram, he began to teach the Scriptures and meditation, and coordinated the Dhyāna Gurukulam, the traditional school of the ashram.

In 2014 the life brought you back to Spain, making directly available the complete method of knowledge to be revealed in this tradition, through the continuous teaching "traditional study of the Scriptures of Advaita Vedānta and Yoga-Sāṅkhya - the knowledge of the self" in Madrid, Barcelona and distance.

Writes regularly in journals such as Roles of India, Government of India; Yogaenred.com, Advaitainfo.com o YoguiOla.


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By • 4 Jan, 2017 • Sección: Signatures